孔子参政正世风

司马迁《史记•孔子世家》记载：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

翻译为白话文，就是：鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。这样的社会风气和生活环境，是自己想要的，也是百姓所需的。

少正卯被诛原因

孔子摄鲁相七日而诛少正卯的记载，最早出于《荀子》。至于《荀子》和其他任何历史文献一样，所载是否完全属实和中正，掺杂了哪些个人因素，则属于另外一个更为艰深的话题。

据说，少正卯是春秋时代的鲁国大夫。“少正”是周朝所设官职，属于当时的“以官为姓”的情况，卯是名。史料记载，少正卯收徒讲学，致使孔子三千弟子多次被全部吸引走，孔门“三盈三虚”，唯有颜渊不为所动。颜渊是被孔子直接称赞过的十位贤能的门徒之一，原因是德行好。颜回忠于师门的行为，也证实了他为人的人品。

少正卯死了以后，孔子的弟子们不明白为何孔子要杀卯，忍不住提出自己的疑问。孔子回答说：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”这五种恶劣的品性，是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力。显然，孔子对人的取舍在于衡量其德行，德行不好、超过限度的人，被视为不仁不义、对社会有害无益之人。

诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现在后世的议论中，汉朝和宋朝这类议论记录就特别多。当然，引用者很难免俗，因此各有各的理解和说辞。

少正卯被杀后，其收徒演讲的内容并未流传下来，更没有成为学说。有学者认为根本原因只有一个：少正卯其人，有术而无道。有方法、有技术却不讲仁义、道义的人，即便盛极一时，也是短暂的，最终只有被人类社会所淘汰。

关于五恶

“五恶”在《荀子·宥坐》中有所记载：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟（癖）而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”

翻译成白话文就是，人有五种罪恶的行为，而且盗窃之罪还不算在其内。一是内心通达明白却邪恶不正，二是行为邪僻而顽固不改，三是言论虚伪而说的有理有据，四是专门记诵一些丑恶的东西而且（涉猎范围）十分博杂，五是专门赞同错误的言行还进行润色。

结语

从孔子执政效果和对少正卯的处置看，孔子对于做人的德行是极为重视的。当然，孔子讲“中庸”，德行好并不意味着没有瑕疵、十全十美。被称为孔子门徒“十哲”的十个人就各有过人之处，分别因德行（颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓），言语（宰我、子貢），政务（冉求、子路）和文学（子由、子夏），被记述在《论语》<先进篇>中。这十位均非完人全才，但他们都因所人做事中展现的品德而得到了孔子的认可。