有一位受访的长者，是一名教师，文革中被定成“现行反革命”，在“劳改农场”“劳改”多年。他说，他在“劳改农场”作过很多活计，其中之一是放牛。

他的专业是工程，从来没有放过牛。开始的时候，他面对一群能够自主移动却又不会听与说人话的庞然大物，心里免不了紧张。过了一段时间，他发现牛群对他并无敌意，不会伤害他，还渐渐听从他的指挥。他们彼此相安。

农场里有一棵大柳树，附近的青草茂盛肥嫩。他常常带牛群到那棵大柳树旁边吃草。

后来，牛群中的一只牛老了，干不动活儿了。这只老牛因此被杀掉，是在那棵大柳树旁边被杀的。

自从那只老牛被杀了以后，他再带牛群去那棵大柳树附近吃草的时候，牛群停步不前，并且哞哞长叫，声音十分悲切。此后，他又试过两次，牛群依然拒绝去那里吃草，并且齐声哀鸣如初。他听了也黯然，从此就不再赶牛群前往那个杀了老牛的柳树下面去，不论那里的青草如何肥美于别处。多年以来，他心里一直暗暗纳罕，为牛的记性和坚持。

我听着，好奇地问：“牛记得那里是同伴被杀之处而哀鸣并拒绝前往？动物有这样的同情心以及记忆力？”

他说，牛确实是这样的。不过，别的动物却不一定如此。比如，鸡就不一样。在杀过鸡的地方，别的鸡照样嬉戏玩乐，好像没有什么特别的感觉。有时候，一群鸡中间有几只被抓出来宰杀了，拔毛开膛，一些肠子之类的被扔出来丢在地上，别的鸡奔来啄食，还互相争抢。

我听着，牛和鸡的行为的两幅画面在脑子里铺展开来，清晰而现实。我知道这位老师是在讲述他的一段真实的经历，而不是在有意编织寓言或者讽刺。这样的故事也不是可以凭空想象得出来的，除非有亲身观察，才能得知这样的细节。可是我在另一条思路上被触动了。

听到这个牛和鸡的故事的时候，我想到了人。

读完这个故事，我也在想，是的，目睹同伴的被屠杀、被肢解，牛与鸡的表现，给我们提供了两个截然不同的选择。可以绝不合作、掩面止步、悲痛同情，也可以幸灾乐祸、落井下石、餐食同类。

就在当下，很多我们身边的法轮功学员正在被关押着，被酷刑折磨着，有的已经被活活打死，还有的被活体摘取器官后被焚尸灭迹。对于他们的遭遇，有人愿意伸出援手，表达对中共的抗议，对他们的同情；有人明哲保身，袖手旁观，无动于衷；也有人心甘情愿的做中共的帮凶，殴打和侮辱善良的法轮功学员。

其实，人在做，天在看，每个人的所作所为就在摆放自己的位置。是顶天立地的人，还是卑躬屈膝的鬼；是心地善良，还是狡诈凶残；是走向光明，抑或滑下深渊。

孟子说过：“无恻隐之心非人也”，也就是说，不能对受苦受难者心生恻隐者，就达不到人的最低标准线了，也就不配人的称谓了。今天看了上面的故事后，我们认为，那些构陷法轮功学员的官员们，那些身上沾满法轮功学员鲜血的凶手们，那些举起手术刀伸向法轮功学员身体的医生们，他们的灵魂真的不如那些对同伴惨死哀鸣如初的牛，他们的思想境界与那些毫无廉耻争抢同伴肉体餐食的鸡等同。

人生时时面临选择，你的选择决定你的位置。