一代圣主康熙的教子“心法”

【明慧网二零二三年九月八日】康熙大帝一生，勤政审慎，励精图治，以其超群的智慧和远见，执掌朝政六十一年之久。在位期间，他广施仁政，布恩德于四海，使得天下出现了“万民康宁、天下熙盛”的盛世景象。

而作为中国帝制后期最为圣明的君主，康熙对后代的教育亦是历代帝王中最为勤谨的一位，故其后代皇子王孙多文武全才。其子雍正为“益图继述”，将康熙的日常教诲萃会成编（《庭训格言》），使得我们今天得以窥见其格致诚正，修齐治平之道，也使得后世能有幸领略这位圣主仁皇的教子“心法”。

一、正其身

康熙非常重视规范皇子们的言行举止和行为规范，反对家长对子女过度的宠爱，因而告诫：“若小儿过于娇养，不但饮食之失节，亦且不耐寒暑之相侵，即长大成人非愚则痴。”

康熙禁烟戒酒，无嗜无欲，“然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服人？因而永不用也。”

“原夫酒之为用，所以祀神也，所以养老也，所以献宾也，所以合欢也，其用固不可少。然而沉酣湎溺，不时不节则不可。”“如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或致病疾，实非有益于人之物。”“是故朕谆谆教饬尔等，断不可耽于酒者，正为伤身乱行，莫此为甚也。”康熙点明了酒的作用在于祭祀神明、敬奉老人、宴请宾朋，所以喝酒需要有节制和场合。一旦嗜酒成瘾，便会伤害自己的身体，祸乱自己的言行。这与现代中国盛行的“酒桌文化”的内涵截然相反，值得深思。

在吃穿用度的问题上，康熙指明应“恒知知足”，并告诉子女自己“虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳，除赏赐外，所用肴馔，从不兼味。”

不难发现，康熙在教育子女时常常以身作则，言传身教，并非那种空洞的理论家。

康熙还告诫皇子们，不能说污言秽语，因话一出口，即会损德，“污秽之言轻出自口，所损大矣”。

在仪容仪表的问题上，康熙要求子孙做到，“凡人行住坐卧，不可回顾斜视。”眼睛是心灵的窗户，时常斜视会给人感觉行事猥琐、不端庄。

康熙在对待子女的教导上事无巨细，处处以善德为准。“大凡残疾之人不可取笑”，“大雨雷霆之际，决毋立于大树下”，“尔等凡居家在外，惟宜洁净。”读之则眼前会不自觉地浮现出一位谆谆教导的慈祥长者之形象。

二、治其学

康熙对皇子们的学业非常之重视，他亲自挑选“老成谨慎”、“学问优长”或“纵无渊博通儒，或满洲、汉人内有人品端方，可资辅导者亦好”者为师傅教皇子们读书，开蒙读书之处就选在自己理政的乾清宫东南侧庑房，便于自己亲自检查督促课业。

他认为，“为人上者，教子必自幼严饬之始善。”皇子们天还没有变亮起床一直要学习到夜深，一年中“无间寒暑”没有旷日，学习的内容涉及广泛，除汉文经典外，还要学习书画、音乐、几何、天文、骑射、游泳、火器等等。

康熙认为人在小时候有很强的学习能力，因此提倡早教，“人在幼稚，精神专一通利；长成以后，则思虑散逸外驰。”并指明：“读书以明理为要。理既明，则中心有主，而是非邪正自判矣。”读书并非为了灌输，而是为了明白书中的道理，道理明白了，对于是非正邪自然能做出一个正确的判断了。

这和现代普遍被采用的教育方式大相径庭，许多西方国家的教育已背离了传统，越来越“简单化、弱智化”。而在中共控制下的学校，则成了对学生灌输党文化的工厂。这使得学生们只能被塑造成一个个不会独立思考的机器人，做事自我、偏激，丧失了对是非善恶最基本的判断力。

康熙指出读古诗和经史的重要性，并教导子孙不要看闲杂的小说，“幼学断不可令看小说，小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信以为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。”这和现代社会小孩沉迷漫画、动画、电子游戏的情形何其相似。

对于技艺的磨炼，康熙勉励子孙要有勇猛精进之心，“人苟能有决定不移之志，勇猛精进，而又贞常永固，毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？”

实践证明，康熙的教育非常之成功，不但教育出像雍正和乾隆这样杰出的皇帝，使得盛世延续百余年之久，其皇子皇孙中亦不乏艺术家、科学家、将军和能臣。

三、修其心

做人最重要的是善，康熙认为只要行善道，必会受上天护佑，“人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人”，“凡人最要者，惟力行善道。能尽五伦，而一心笃于行善，则天必眷佑，报之以祥”。

康熙还提倡忍耐，“天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事”。而他本人忍耐的功夫也不一般，康熙可以于六月大暑之时“不用扇，不除冠”。这样的定力，在现代的社会中已经不常见了。

康熙教育皇子们要随时归正自己的心念，他认为“人心一念之微，不在天理，便在人欲”故要“防于念之初生，情之未起”，随时剔除不好的私心欲念，起念必与道相合，“惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。”如果内心去掉了多余的欲念、妄念，内心自然能得到真正的安泰和舒适。

“人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念之不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。”康熙对于修心的论述，和正法正道的心性修炼非常相似，不免让人感慨其来历之不凡。

四、正其信

现代社会中许多人拜佛似乎只为求佛保佑、避祸消灾、考学、发财和生儿子。很多人更是为了在寺庙中争得烧头香的机会不惜一掷千金，而这其中也不乏一些真心崇信神佛之人。可如此的“敬佛”方式和常人中拉关系走后门又有何不同？试想一下，如果一个无恶不作的杀人犯拿出亿万财产捐给寺庙，难道佛就会使他圆满得正果吗？

在历史的发展中，人们已经渐渐的忘记了敬佛的内涵。对于这种情况，康熙告诫子孙们“然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。”，“朕自幼登极，凡祀坛庙，礼神佛，必以诚敬存心。”

“凡人存善念，天必绥之福禄，以善报之。今人日持念珠念佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠何益？”“敬重神佛，惟在我心而已”。

康熙待神佛存至真至诚之心，非为趋祸求福，为正其身也，如果心存恶念，即使手持念珠口念佛号又有什么用呢？这种敬佛不为求佛而为修身的念头，唯真修之人才具备的境界。

结语

康熙大帝内圣而外王，以其非凡的智慧和对传统文化的深刻理解，对后代启之以蒙昧，教之以规矩，正之以心志，精之以学艺，强之以体魄，亲身实践了中华正统的教育之道。其为后世所留下的教育之“心法”与中华神传文化贯通融合，实为现代人寻回传统教育之金匮要旨。

资料来源：《庭训格言》