《康熙教子庭训格言》数则（上）
《康熙教子庭训格言》内容丰富，包括理想、道德、读书、治国和生活等诸多方面，引用诸子先贤的言论贯穿始终，表达出以仁爱思想为立世之本。康熙教诲子女们：在品德上，要严于律己，以诚敬待人接物，仁爱之心应无处不在。在理想上，强调立志于道的重要性，“盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。”在治国上，要求以身作则，凡有益于人民的事，“我知之确，即当行之。”在读书治学上，要求读书以明理，并要躬身力行。在生活上崇尚以俭朴为荣等等。以下摘录其中数则：
一训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
“语译”：我们做任何事情都要诚心去做，而不要去追求什么虚名。我从幼年即位以来，凡是祭祀天地、宗庙、神佛，都必定心存诚敬。即便处理朝中大小事务，对待各位大臣，也总以诚心相待，不求虚名。所以我为人处事，完全出于一片真诚，绝没有一丝虚伪和夸饰的成份。
二训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
“语译”：“仁者”把万物看作一体，恻隐同情之心，随处可流露出来。所以考察他的器量，他视民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，他的仁爱之心遍及天下万物。说到他的内心，他的内心慈祥和善，这种慈祥和善，永葆常在。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放弃它。不论事情的大小，仁爱之心都是无穷无尽的，只管尽施仁爱之心力，万物都会得到他的仁德之辉。
三训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。
“语译”：仁人君子没有他不关心爱护的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因此他的感受非常深，他所关爱的对象也非常广。所以当他身居高位的时候，人们都爱戴他；在下，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的劳苦；当他自己安适时，也一定会虑及他人的艰辛。他对天下万物都一视同仁，一切的劳苦与艰辛，他都感同身受，这就是道德的极高修养，仁爱的极致了。
四训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
“语译”：作为一个人谁能没有过失呢？只是人们有了过失，大多不愿主动正视过失承担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并说：“这是我的过错啊！”正因为这样，有时候竟至于使别人被我的行动大为感动并且觉得不安起来。大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。
五训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序、轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。
“语译”：孔子说：“立志于修道。”所谓“志”，即指志向。人性没有不善的，所以心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不清楚。孔子有着上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。这大概因为“志”是提升道德修养的起点之故吧，昔日的圣贤修道无不是从“志”开始的。无论多远，没有“志”达不到的；无论多坚，没有“志”攻不破的。立志于修道，首先必须以义理作为根本，这样物欲就改变不了修道者坚定的志向。在此基础上再以德为根据，以仁为凭藉，掌握所需技能，自然就不会失掉修道的先后轻重的次序，使道德之本和才艺之末都能得以照应，内在、外在都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切，这样自然就会不知不觉地进入了圣贤的境界。
六训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。
“语译”：孔子说：“我十五岁时，就立志于学习。”贯穿圣人一生的一句话，就是“立志于学习”。另外，真正能够做到勤学而持之以恒，这就是圣人之所以能够成为圣人的原因。自古以来的圣贤和我们都是同一类人，为什么要甘心于自暴自弃而不好好学习呢？假如有志于学习，希求达到圣贤境界的愿望又有谁能够阻挡得了呢？因此说，立志于学习是作为圣人的第一要义。
七训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
“语译”：对于天下发生的任何事情，都不能忽视、掉以轻心，即便是最小最简单的事情，也应当慎重对待。慎重，就是所谓的“敬”。在没有事的时候，用“敬”来约束自己的操行。在有事的时候，以“敬”心去应对一切。深厚的敬意，贯穿做事的始终，谨慎修持敬意让敬意永存，不断修习渐成习惯，自然就没有做不成的事。这大概是在心中常存敬意，身心就会清明通达之故。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能够整理好家务，这就是古人所说的“敬”可使人心正直的含义啊。《礼记》一开篇就以“毋不敬”开头，圣人的这一句话，备极至理。
八训曰：是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？
“语译”：因此说君子修养德行所下的功夫，没有比“敬”更重要的了。一个人内心主敬，那么错误、邪僻的念头就无处产生；待人接物能以“敬”为主，那么怠惰骄慢之气也就无从产生。每时每刻每事都怀有敬意，那么君子每时每刻每事的念头就必然纯正，这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正的原因。《诗经》说：“无论在下边的，还是上面的，都是明察秋毫、显赫盛大的。”“看那周文王，小心翼翼，毕恭毕敬事奉上天，所以才享有上天赐予的诸多福份啊。”不就是讲的敬意的问题吗？
九训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
“语译”：人生在世，无论是年老年少，哪怕是一时一刻，也不可不存敬畏之心。所以孔子说：“有道德的人敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的教诲。”我们平日里做什么事都能敬重那些德高望重的长者，那就不会得罪朋辈或同类之人，也就不会导致失误，并且对自身的修养也大有好处。我曾经见过那些年纪高的老寿星，他们平日都十分尊重和谨慎，即使是吃饭，也不敢过分。平日的衣食住行尚且如此，遇事时他们的慎重态度可想而知了。
（待续）
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