中华文化智慧之——神传汉字（1）
关于中华文字的起源，《易经•系辞》与东汉许慎在《说文解字》中有较为系统的论述：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，通神明之德。黄帝之史官仓颉初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”指中华人文始祖伏羲氏根据河图洛书，法象天地创造了最早的文字符号。黄帝之史官仓颉仰观日、月、星、辰之势，俯视山川脉络之象，又旁观鸟兽鱼虫之迹，草木器具之形，描摹绘写，整理出文字。汉字在历史的发展过程中凝聚了五千年文明的精华。
汉字讲究一字传神，如“道”、“法”、“理”、“德”、“仁”等这些字，其实早就不是一个单纯的字义了，经过历史积淀，它们所代表和涵盖的往往都是一个很大的概念、很广的意蕴和很深的思想。特别是同一个汉字，在不同的时空和不同的语境中，常常会产生不同的含义；更有一些汉字，即使在同一时空和同一语境中，也会兼具多种含义。就汉字本身而言，它也是传统文化重要的构成成份。因汉字是表意字，是形、音、义的结合体，以形达意，也就是见形而知意，所以每个字的产生，都有其丰富的文化内涵。走进汉字，探索其文化奥秘，会受到哲理的启迪。以下举几个例子。
（一）“意”
意，从心从音，从心底发出的声音就是心音，本义作“志”解（《说文》），乃心之所念、所趋、所识并称之，如《春秋繁露》“心之所谓意”。其义为：志曰意，如意念、心意，又如《大学》“欲正其心者，先诚其意”；意义、义理曰意，如《唐书》“分明是非，乃出新意”；内心、胸怀曰意，如《汉书》“宽仁爱人，意豁如也”；考虑、思念曰意，如《礼记》“意论轻重之序”；意趣、理趣曰意，如春意盎然；猜测、料想曰意，如出其不意。
每个人都有他的心声，也就是人们常说的意念、念头。佛家认为人的一切善果、恶果都由意念所生，意念会影响一个人一生的休咎。人的一个起心动念，都是未来果报的因，有人因一念的诚善，就暗中蒙神赐福；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴罚，往往不必表现于事实，而祸福已感应。此无他，善恶只在心念之间而已。为人之道，就是要能自思内省，观照自己的起心动念，时时起善念，排除邪念。
如明代杨继盛在家训《谕子书》中写道：“心以思为职。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰：‘这是好念？是恶念？’若是好念，便扩充起来，必见之行；若是恶念，便禁止勿思。方行一事则思之，以为‘此事合天理不合天理？’若是合天理便行，若是不合天理便止而勿行。不可为分毫违心害理之事，则上天必保护你，神明必加佑你，否则，天地鬼神必不容你。”
再如《太上感应篇例证》记载的明代俞都从意念断恶修善、改变命运的例子。俞都博学多才，十八岁考取秀才，但继后他七次科考未中；生五子，四子病夭，仅余一子还丢失了；生四女，仅存其一；其妻因伤心过度哭瞎了双眼。俞都贫窘潦倒，自认无大恶，且以教书为业，于是每年岁末，必疏文向神明陈禀其遭遇不公。一次遇到灶神点化：这一切遭遇源于他意恶太重、做事专务虚名、怨天尤人，多年来并没有真诚地做过一件善事，而在私下独处时，心中却完全被贪欲、妒嫉、急功近利、希求回报、轻视他人而不自制、仇恨等恶念头所占据。然后教他要摒除各种杂念，清净心意，不图回报，不求名利，不论大小和难易，切切实实地行善，才有可能挽回天意。俞都依此力行三年后，因品德优秀被荐入太学，并考中了进士。随后又意外地找到了失散多年的儿子，其妻双目也复明了。
“湛湛青天不可欺，未曾举意已先知”，是说天地神明无时无地不在监察善恶，报应分明。善念，是万善之门，从这里可以走向美好的未来；恶念，是万恶之源，从这里可以跌入罪恶的深渊。人至诚的善念可以感天动地，纵使是在危难关头，也能够趋吉避凶，化险为夷。
善念是一种道德意识，是道德行为的内在动因，来源于追求真理、正义和光明的崇高信念。人在世间，是好是坏？是善是恶？是福是祸？人善良本性的回归、前程的光明、真正自我生命的归宿所依，就始于人们自净其意，择善而从。有的人平时为一点个人私利去斤斤计较，而考虑自己生命归宿这么重大的事情却说成是迷信，忽略意念对人的重要影响——心灵的提升与下坠均在于意念的纯洁与染污。面对意念重要作用的事实，人们起心动念，怎可不慎呢？
（二）“慎”
慎，从心从真，本义作“谨”解（《说文》），乃小心细心以任事之意，故从心。又以真为诚实无欺之意，“慎”乃诚心认真以任事，故从真声。其义为：谨言慎行、敬事赴善曰慎，如《国语》“慎，德之守也”；谨、谨防曰慎，如《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”；诚，使之信实不欺曰慎，如《诗经》“慎尔言也，谓尔不信”；持重曰慎，如慎择。
“慎，德之守也”，慎，是“心真”，也就是说，唯有用真心，才能真正做到谨慎，才能体察自己存心是否真诚、行事是否审慎。《易经》云“慎不害也”，《荀子•劝学》云：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎？”由此可见，“谨慎”之行持，是保障人安身立命、成功处事的基石。
人之谨慎，首先从真心不自欺开始。做人要善于自省，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。自省是理性的智慧，是自己真正主宰自己。孔子说“君子求诸己，小人求诸人”（《论语》），遇到问题找自己的原因是区分君子与小人的主要标志，君子要通过时时内省不疚，逐步完善修养以成就高尚德操。克己是指培养节制自己的能力，孔子说“克己复礼为仁”，意思是说人们只有克制自己的欲望和不正确言行，回归天理，才能达到仁的境界。有了不自欺的慎行，向外扩展，就能用真诚之心，善待他人。譬如在诸葛亮的《前出师表》中有“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”的记述。
儒家最强调“慎独”，慎独是指在个人独处时也要严格要求自己，是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种修养方式，防止错误思想及私欲，邪念不生，时时保持正念，对自觉性要求更高。《中庸》说“君子慎其独也”，意思是说，对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”。指出君子就是在别人眼睛看不到的地方，要谨慎小心；在别人听不到的地方，要警惕注意。慎独表明的是一种人生态度，表里如一；彰显的是一种人生境界，襟怀坦白。
历史上涌现出许多秉持这一操守的君子：如东汉杨震“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；宋代袁采“处世当无愧于心”；元代许衡不食无主之梨，只因“梨虽无主，我心有主”；清代叶存仁“不畏人知畏己知”，凡此种种，无一不是慎独自律、追求道德完善的体现。
在纷繁复杂的社会里，尤需人们审慎地面对现实，谨慎地把持自己，时时处处坚守道德和良知，切莫因一念之差铸成大错毁了自己，从而断送了自己的前程和未来。
（待续）
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