谈儒佛道思想影响下的唐代诗歌（上）
儒、佛、道三家无不教人向善，遵循宇宙规律，追求“天人合一”。儒家讲的是入世，成贤成圣，经世济民；佛家、道家讲的是出世，修佛修道，济世利人。因此文人中有的致君尧舜，建功立业；有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙风道骨；有的依佛法修炼。唐代诗人名家辈出，宛如星汉：“诗仙”李白；“诗圣”杜甫；以写自然风景著称的王维、孟浩然；边塞诗人高适、岑参；“诗家夫子”王昌龄；经历了盛唐的成熟，中晚唐时期众多的诗人代表者白居易等。其诗作博大、雄浑、深远、超逸，留下了许多千古名篇，其中很多名句都成为后人奉行的格言，诗人们所取得的卓越成就无不体现出其高洁的人品，崇高的信仰是其成就的关键。此外，《全唐诗》列出的道士有百余人之多，其中比较著名的诗人有司马承帧、范尧佐、吴筠、张果、韩湘等。诗僧的代表人物有：王梵志、丰干、寒山、怀素、皎然等人，其诗也都别具风格和韵味。
（一）儒家思想的影响
唐代出现了贞观之治、开元盛世等盛世气象，因此唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度与抱负。文人学士都熟读儒家经典并践行，儒家的“明德”、“亲民”、“至善”、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等思想更激发了他们“以天下为己任”的社会责任感和“天将降大任于斯人也”的历史使命感。他们渴望报效国家，这在其诗文中表现的淋漓尽致，体现了一代文人：“济苍生”、“安社稷”的理想，反映民生和揭露社会时弊的敏锐洞察力和勇气，对国家的责任感，高瞻远瞩的大眼光、大格局。
如李白渴望实现“使寰区大定，海县清一”的理想，他非常仰慕亦儒亦道的姜子牙、诸葛亮、张良、韩信等这些建立功勋的人，渴望像他们一样报国安民，然后功成身退。他写胸怀大志的姜子牙：“广张三千八百钓，风期暗与文王亲。”（《梁甫吟》）他在诗中曾多次申述自己的理想：“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”、“功成拂衣去，归入武陵源”等。他以大鹏自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。”（《上李邕》）他节操自持，写下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，对实现理想踌躇满志，写下了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
杜甫被后人称为“诗圣”，儒家“仁者爱人”、“仁民爱物”等知识分子的优秀品质在他身上得到了集中体现。杜甫生于盛世末期，一生忧国忧民，他认为历史上的尧舜之治和本朝的贞观之治，是当代和后世效法的德治典范，倡导实行仁政和教化。他“窃比稷与契”，“致君尧舜上，再使风俗淳”；称赞“煌煌太宗业，树立甚宏达”。其诗既有“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（《望岳》）、“吴楚东南坼，乾坤日月浮”（《登岳阳楼》）的气吞八荒之势；又有“随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》）的精细入微之处。他写的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）体现出诗人在自己最艰难困苦的时候首先想到的是他人的仁者之心。
儒佛道三家影响所及，山水诗呈现出多元审美形态。同为山水之作，由于作者尊崇不同的思想学说，表现形态各有千秋，各具其独特的艺术魅力。儒家则十分注重山水对人格修养的潜移默化作用，孔子认为山水的某些特点和人的道德属性有类似之处。由于深受孔子“智者乐水，仁者乐山”的山水审美原则影响，很多诗人的山水诗中寄寓着仁者的胸怀、智者的敏思，如杜甫在《望岳》中写的“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫还把山水诗和纪行诗两种题材合二为一，其组诗“发秦州”与“发同谷县”共二十四首，诗人于山重水复之秦陇艰难跋涉之时，每经一地，即作山水诗一首，关注民生，反映民间疾苦。他写的“千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微”（《秋兴》），渴望四海升平，百姓安居，描绘出和谐的《江村》图景：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”他爱民悯生，认为天地万物都应该沐浴在仁爱的氛围之中，在《秋野》中写道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”
唐代积极抗击外族入侵，盛唐边塞诗是盛唐士人入世精神的重要体现，表达了诗人报效国家、立功边关的理想，希望早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。诗中描写大漠孤烟、长河落日、巍峨的天山，苍茫的云海，写万里长风，雄伟的玉门关，有的险峻挺拔，有的浩瀚无垠，显示出恢宏、豪宕、壮阔的境界，充分展示了诗人宽阔的胸襟。如王昌龄写的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（《出塞》），表达出希望朝廷任用良将戍边御敌；“不破楼兰终不还”描写出将士们气吞残俘的英雄气概。岑参写的“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，描写出将士们的冲天豪气竟能使江为之涌，山为之动；他写的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》），描写胡地天气八月就纷扬落雪，而那挂在枝头的积雪，在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花，就象美丽的春天突然到来，表达出诗人心中对春天的渴望。
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