（四）汉字里的“天人合一”

“天人感应”、“天人合一”是中华传统文化中的一个重要特征。天虽然高高在上，但是却无时无刻与人间发生着联系——“天之照人，与镜无异”，“为善，天地知之；为恶，天地亦知之”。人间的善恶，上天通过天象警示世人，因此自古以来，就有“观天道以应人道”，与天合德之说，正如《易书》中所说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”

“示：天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文“上”字。）；三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变，示神事也。”

《说文解字》对于“示”的解释为，上天垂象，预示吉凶。“示”上面的“二”，是古文“上”的写法，代表天上，下面“小”为“三垂”，代表日、月、星，乃是上天垂示人的意象。发生日食、月食、星象变化、干旱、洪水之时，古代帝王见天象灾变，就认为是自己治国无方而上天给予警告，于是下罪己诏及大赦天下，以示敬畏神明。

《说文·示部》有60个字，表示神灵、祭祀、祸福、礼制等与天神有关的内容，如礼、福、祥、祸、神、祭、祝、社、祖等，都是从“示”演化而来的。

人们怎么才能得到上天的庇佑呢？

“礼（正体字为“禮”），履也。所以事神致福也。从示，从豊。”又：“豊，行礼之器也，从豆象形。”

豊，是祭祀用的礼器，用礼器盛着丰收的粮食与牺牲，虔诚敬奉神明，就会得到神明的护佑。由祭神的酒器和仪式延伸、扩展为人们生活中应当遵照的礼仪、仪规。

古人说“观天之道，执天之行”。这句话的意思是了解天命，并身心统一地去实践。几千年来，形成了敬天顺天，信神拜神这样的习俗。《礼记·中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”郊社之礼，指祭天地之礼，冬日祭天称“郊”，夏日祭地称“社”，合为“郊社”。

中华传统节日，均是从祭祀演化而来，《礼记·月令》记载，天子在元日要举行祭天大典，还要举行“祈谷于上帝”和农神后稷的活动。立春之日，天子亲率三公，九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。感念天地化育，感念风调雨顺。由此建立起人神关系，获得神明的庇护，在神圣的祭祀中使人感受到自我存在与天地的息息相关。

《说文解字》中说：福，佑也。福，是从“畐”演化而来，“畐（fú），滿也。从高省，象高厚之形。”“畐”是古代的一种祭祀用器，以鼓腹象征丰满多福，后加“示”旁作“福”。“畐”“福”同。

《诗经》的雅颂中有“报以介福，万寿无疆”、“君子万年，福禄宜之”；“福”具体指什么呢？古人归结为五个方面，谓之“五福”，即快乐、幸运、长寿、美德与和平。

唐代医药、养生学家孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”、“福兮可以善取”。在传统文化中，人们敬天敬神，安分知命，积德行善。儒、释、道都告诫人们：信神敬天，从善惜福，感恩知报，才能获得真正的幸福，才能得到上天的庇护。中华传统文化被称为“神传文化”，天人合一的观念深刻体现在人与自然、人与社会、人与人之间的和谐关系，人们都相信善恶有报的真理：人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。所以人们不断修正自身，回归正念，以善为本，以德为尊。

（五）汉字里的“返本归真”

在“天人合一”的文化传统中，有着“参天地之造化”，与天地“合德”的净化过程，通过修炼、学习，可以达到返本归真，觉悟宇宙真相的境界。

我们来看一看《说文解字》中，对于“真”的诠释，“真，仙人变形而登天也。”甲骨文是人在鼎（大型烹煮器）上，表示道家“安鼎设炉”修炼以返本归元而修成得道（飞升）之意，即修成“真人”。探究“真”的源起，让我们看到中华文化与修炼文化之间的紧密关系。

甲骨文“真”，上为飞升之人，下为鼎。

那么“真人”是什么概念？为什么修炼得道以后称为“真人”呢？

按照修炼界的说法，人的真正生命是元神，世俗中叫作灵魂。人的元神是在高层空间中产生的，后来因为不符合那层空间的标凖要求了，逐渐地就掉到人类的这层空间，投胎以后得到一个人体，成为世上的人。

人类空间中的肉体，只不过是灵魂在这个空间中正常存在时的一个载体，等到阳寿终了，扔掉肉体，灵魂另归他处。修炼的人，如果修炼成功，就返回上界，或叫天国，或叫天堂。不修炼的常人一般的就进入六道轮回，作恶多端的则下地狱。

修炼返回的是本我的生命，道家就将之称为“真人”。可见，这个“真”表达的是“本元、本质”这样的意蕴，所以后来“真”就引申出“本原、本质”之类的含义。如《庄子·秋水》︰“谨守而勿失，是谓反其真。”及人们常说的“返璞归真”和修炼界所说的“返本归真”等等。

在修炼、修持的过程中，道德水准的提升是境界升华的根本。

《说文解字》中，“德，升也。”在甲骨文中，“德”是人的眼睛在道路的中央，向上的一条直线，表示人要遵直而行，才是正道；在金文中，“目”的下面又加了“心”，表示不仅要目正，还要心正，并在行动始终如一，这样的人可以称为有德之士。

“德”被视为宇宙天地中，符合万物道法的本质特性。

◎德者道之舍，物得以生。（《管子·心术上》）
◎孔德之容，惟道是从。（《老子·第二十一章》）
◎道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。（《老子·第五十一章》）
◎惟德动天，无远弗届。（《书·大禹谟）
◎德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。（《书·咸有一德》）

中国古代有“积德”、“守德”，“损德”、“缺德”的说法。顺道而行，就可以守德与积德；背道而行，则是缺德与损德。对于道德的涵养，在东方与西方文化都是核心命题。

◎真正之知识者，道德也。（苏格拉底）
◎美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。（塞万提斯）
◎美是道德上善的象征。（康德）
◎真实包括着道德，伟大包括着美。（雨果）
◎道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不朽的神明。（莎士比亚）

在《说文解字》中，仅有“德”的解释为“升也”，其他均为一升、几升等量词，可见，古人认为，人的境界的真正提升，最重要的是德行与心性，这是返本归真的根本之道。

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