王导，字茂弘，出身于魏晋名门琅琊王氏，他辅佐晋初的三个君主，是东晋开国元勋。唐朝名相房玄龄等在《晋书》中评价王导：像管仲一样，具有仁德之心，能扶持小国；像孔明一样，能践行仁义，辅佐新邦。王导能成就三朝重臣归因于他的德行。

践行仁义　摆正君臣关系

据《晋书》记载，王导早年便与琅玡王司马睿（晋元帝）亲近。王导看到天下已乱，于是全心辅佐司马睿，想要兴复朝纲。而司马睿也非常器重他，两人情同挚友。

当时，王导常劝导司马睿要约束自己、遵守礼节，以及收揽贤人君子与之图事。司马睿曾以萧何辅佐刘邦建立汉朝为喻，对王导说：卿，吾之萧何也。王导回答他说：秦帝无道，百姓厌恶乱世，狡诈之人欺凌百姓，所以人民心向刘邦德政，拨乱反正就容易成功。自曹魏以来，政府官员和世家大族相互攀比奢侈，良政礼教逐步衰亡，法度无人遵守，许多官吏都沉溺于享乐，最终损害了社会道德风尚。然而否极泰来是天地间的常理，大王欲建立盖世功勋、一统山河，像管仲、乐毅这样的贤才就会适时出现，他们不是我这种普通的臣子可以比拟的，若大王能广择良能之才，则天下可安。之后，司马睿采纳了王导的建议，逐渐赢得了南北士族的共同拥戴。王导之德在于谨守君臣之义与礼，不恃宠而骄，心怀德政的理想，又能鼓励君王招揽比他更好的贤能。

《晋书》中记载王导谨守君臣之义礼还有两个故事。其一，司马睿登基称帝时，百官陪坐一旁，司马睿命王导上御床与他同坐，王导辞让再三后说道：如果太阳下来与万物同列，那么苍生如何能仰望与沐浴其光辉呢？于是司马睿同意他的辞让。其二，晋明帝司马绍即位后，王导受遗命辅政。那时，王敦（王导的堂哥，曾劝说王导共同谋事，王导拒绝）兵变，明帝讨伐王敦时，任命王导督导各军，兼任扬州刺史。在平定王敦叛乱后，明帝除了封赏，而且要礼遇王导：上朝时可以佩剑穿鞋、不须小步快走、宣见君王时不直呼其名（历史上唐魏征、宋王安石享此尊荣），但他坚决推辞。

历朝历代许多开国元勋不是被杯酒释兵权、鸟尽弓藏，就是兔死狗烹。王导能辅佐三代君主不坠，是因为他能固守君臣之义与礼，摆正自己的角色。

正视错误　承担责任后果

人无完人，犯错时能承担责任便是有知耻之德。太山太守徐龛反叛时，司马睿访求可以平乱之人，王导推举太子左卫率羊鉴。之后羊鉴战败受罚，王导上疏说：徐龛反叛，早该受天诛，我曾建议出兵征讨，举荐羊鉴平乱。但羊鉴怯懦溃败，应受法律制裁。圣德恩典全其性命，然我受重任，总揽机要，三军挫败我也有责任。请求君上贬黜我，以严肃朝廷伦理。之后帝不允。

现代组织中，一旦发生营运缺失，常见的是各个主管推卸责任。组织若无法直面错误，便无法学习、改善。王导非败军之将，只是举荐非人，却愿意出来承担责任，为组织建立课责文化树立典范。

重视德育　建立正确人伦

王导的政治贡献之一是劝谏君王兴学以正人伦与培育具德性的人才。魏晋时期战争不断，学校荒废，王导上书说：社会风气的根本在于建立正确的人伦观念，而正人伦的关键是设学校。设学校便能倡导五伦，道德与礼节就会通达，治国安民之政才能施行顺遂。百姓知耻且恪守正道，家庭关系就会和睦有序，君臣之义也会更加稳固，也就是《易经》上说的“正家而天下定”。因此，圣明的君王会在人民孩提之时就教导他们正确的价值观，让良好的道德观念融入生活，成为习惯和性情。这样他们就会自然而然地远离罪恶。培养良好的品德之后，就可以授予适当的职位给他们为国贡献。即使是君王之子，也要与其他年轻人一样，先受教育提升道德后才能给予尊贵的地位。当人们知道士人之所以受尊敬，是因为他们的德行，就会不断追求自我完善，发扬朴实的美德，这就是教化的效果。司马睿览奏后，接纳此议。

君王的德行与学校教育影响百官为政与社会风气，进而决定王朝的兴衰。现代组织亦然。组织风气的成形来自组织高层的言行与教育。

简朴寡欲　德荫后代子孙

王导生活俭朴寡欲，家里没有多余的粮食，穿着也不追求华丽。皇帝知道后，赐给他布万匹。王导身体不好，无法参加朝会时，皇帝就到他家中去看望他，并设酒置乐。

咸康五年，王导病逝，终年六十四岁。皇帝为他在朝堂上举行了三天的哀悼仪式，葬礼仪式比照汉代大司马霍光及西晋安平献王司马孚。出殡时，皇帝给予九辆礼车，使用帝王葬礼用的仪仗、乐队，还有百名武士随从护送，过往名臣葬礼无人可比拟。

《宋书》载，刘宋武帝取代东晋即位后，对晋世名臣后裔之封爵诏书曰：晋朝的封爵制度随着时代而改变，但王导等晋朝贤臣，以德治国、造福人民，即便已经逝世，其仁义道德依然不朽。因此王导封为始兴县公、封千户。这让王导后代子孙仍享封地与俸禄。

（责任编辑：明宇）