我与母亲比邻而居，从小到大，母亲对我有些苛责、冷漠，我又十分倔强，所以我并不喜欢她。修炼大法了，我明白要善待她，所以对她一直彬彬有礼，和颜悦色的。也常常问她：我帮你干点什么？你需要什么尽管吩咐。而事实上，我陪她聊天，也只是顺情说好话，从不深谈交心；帮她干活，也只是拖拖地。

而母亲的脸色一直是阴沉的，声音一直是冰冷的。我也很苦恼：我在善待她，我在容忍她，我在为她付出，她为何不领情，还常常倒打一耙。

有一天，我又向先生抱怨：就我对妈笑脸相迎，她却常常对我撂脸子。先生说：你看看你的笑，就是皮笑肉不笑，一点也不真诚。我立即反驳：也就我对她乐乐呵呵，客客气气，你看看兄弟姐妹对她，简直大呼小叫，哪个不讨厌她。

静下心想想先生的话语，其实是师父的点化。我发现：我一直没有从内心改变自己，没有放下怨恨，没有发自内心的悲悯她，更没有真心诚意的付出。我表面上强颜欢笑，内心里厌恶憎恨，连先生都看的一清二楚，母亲也一定心知肚明，也难怪她脸色阴沉。没有内心的怜爱，再华丽的词语，也打动不了人心，也熔化不了隔阂。

我问自己：一个人说的甜言蜜语，一件事做的轰轰烈烈，但如果没有真心，不是发自内心的为别人好，不是真诚付出，而是摆摆架子，做做样子，那是什么呢？那不就是虚伪吗？那不就是作秀吗？那不就是狡猾吗？那谈不上“善”，只是为了取悦于人，只是为了做戏，只是为了完成任务。在党文化中用“假大空”表演“善”，这绝对不是真修，能修成什么呢？我惊出一身冷汗。

师父说：“正神的表现当然不会象低层不善的生命那样无所顾忌行恶，它们当然都是善的表现啦。可是这善是变异的，这善的背后有执著，也正因为其善的表现，制造障碍那是最能自欺欺人的。如果不是正法，这些事情真的很难突破的。”[1]

我向内找自己：在旧势力的安排，在党文化环境下，我的“善”，是变异的、有执、有漏的，与旧势力如出一辙的。冠冕堂皇的表面，心没转变，没真修，就在自欺欺人。我能带着不纯的、变异的善到新宇宙去吗？师父说：“如果修炼的人要是只从表面上放的下，但内心里边还在保守着、固守着一个东西，固守着你自己的那个你最本质的利益不让人伤害的时候，我告诉大家，那是假修炼！你自己的内心要不动，你是一步都提高不了，那是骗自己。只有你真正的从内心提高，你才是真正的提高。”[2]

师父说“心生慈悲，面带祥和之意”[3]，我理解：首先要有发自内心的悲悯，然后才有面容的祥和，这样的善才是由内而外的、由里及表的，自然而然的，才是真实不虚的。古人讲：“有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《礼记·祭义》）。只有修出发自内心的理解、怜悯和善，才能由里及表的和颜悦色，才不造作、不虚假、不装饰。修出内心的真诚，虚假不攻自破。

母亲年纪大了，我就多买菜做饭，力气活多干些；她不打扫厨房，我就多收拾；她孤独寂寞，我就陪她聊往事；她生病了，我就多问候，多照顾。我要求自己说真心诚意的话，实实在在的为她付出。渐渐的，她的脸色不再阴沉了，她的话语也不再生硬了。真是“慈悲能溶天地春　正念可救世中人”[4]。

我们常常口口声声要助师正法，而事实上，只有真正的发自内心的真诚、慈悲、正念，只有去伪存真，修出纯善，才能救度众生。我们修“真、善、忍”，如果不修真，那么善可能是伪善，忍可能是假忍。尤其在中国社会，在“假大空”的党文化下，在整个社会的造假泛滥的情况下，如果不注意修善，那么很容易在伪善中踟蹰不前。修炼中，不能极力表现善良，而是要真正修出慈悲。

师父说：“慈悲是修出来的，不是表现出来的；是发自内心的，而不是做给人看的；那是永远常在的，而不是随着时间、随着环境变化的。”[6]

其实，伪善表现在方方面面。比如，工作中的表现积极努力，实质偷奸耍滑；家庭中的形式上相敬如宾，实质上怨恨猜忌；同修间的当面奉承，背后揭短；讲清真相中的表达热情，内心轻蔑。其实，仔细考量，我们的言行中伪善比比皆是，而自己却浑然不知，因为整个的中国社会虚假泛滥，人人在随波逐流。如果我们不警惕虚伪，修掉假装等变异观念，我们的心性就根本提高不上去，也就不能走向圆满。

这里再谈谈同修间的交流。看见同修心性有问题，善意的及时指出来，才是真正的为同修负责。发心是善的，就是善的，当然语气尽量平和。而表面上笑而不语，背后窃窃私语，就不是善。当面一套、背后一套，是不是虚伪呢？大家敞开心扉，把事情说开了，让同修明白自己的问题在哪里，不是帮同修提高心性吗？ 面对面，真心对真心，才是真善。

注：
[1] 李洪志师父著作：《各地讲法三》〈二零零三年美中法会讲法〉
[2] 李洪志师父著作：《北美首届法会讲法》
[3] 李洪志师父著作：《大圆满法》〈二、动作图解 〉
[4] 李洪志师父诗词：《洪吟二》〈法正乾坤〉
[5] 李洪志师父著作：《精進要旨》〈警言〉
[6] 李洪志师父著作：《各地讲法四》〈二零零三年华盛顿DC法会讲法〉