一、明察善恶

晏子看到国君爱好奢华，就常以自身节俭去规劝，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他秉公无私，从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝，吃的是“脱粟之食”、“苔菜”，可谓“食菲薄”；穿的是“缁布之衣”；上朝坐的是弊车驽骊；住的是“近市湫隘嚣尘”——还是从先人那里继承来的闹市附近的低矮的旧房。

齐景公于亲政之初，能虚心纳谏，认真听取晏子等贤臣建议，于是使齐国在短短的几年间便由乱入治。然而后来，景公却贪图享乐，大造宫室，增加赋税，严于讼狱。面对景公如此所为，晏子抓住每一个可能的机会一劝再劝，从各种角度不断地提出减免赋税，让百姓休养生息的谏议，他说：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”指出君王要善体民情，使人民能安居乐业，并非以讼狱的繁重严苛来维护社会安定，而是以仁德之政，使民知礼守法，自然可以免除诉讼，使社会安定祥和。

景公要伐鲁国，晏子对外则主张与邻国和平相处，不事挞伐。他劝景公“请礼鲁以息吾怨，遗其执，以明吾德”，景公“乃不伐鲁”。景公问晏子，自己有没有可能象先祖桓公那样称霸诸侯？晏子立即回答：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正，以德服人。如今君王亲小人，远贤良，百姓困苦，又怎能向往桓公的霸业！”景公听后，对自己的行为有所收敛。

又有一次，景公问晏子：“为政何患？”晏子回答：“患于善恶之不分。”景公问道：“那如何能明察善恶呢？”晏子说：“审慎地选择左右的亲信。如果左右身边皆正直善良之人，则朝廷百官便各得其所宜，善恶自能分辨清楚了。”晏子还说：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民；意莫下于刻民，行莫贱于害身也。”晏子劝谏景公要重贤臣，远小人，那么不善就不能入了，阿谀谄媚之人也就没有市场了；如果身边聚集了许多不善，那么善言就难入，就象被蒙蔽了眼睛、耳朵，看不到真实的一面，会让自己陷入绝境，也会因此而坏了整个大局。同样的道理，人们处世立身，想要德日进，过日少，亦当亲师友，远小人。

二、景公不恤灾民晏子劝

一次，大雨连绵下了有十七天之久，房屋倒塌，缺粮少米，天气寒冷，使很多人忍饥受寒，无处栖身，处境十分艰难。然而，景公得知灾情后，竟未去救助百姓，仍然每日吃喝丰盛，还日以继夜地饮酒取乐。

晏子见百姓受到灾难，心急如焚，再三呈请景公发放府内的积粟救济百姓，景公仍是不肯答应。晏子就将自己府内的粮食分给灾民，又提供自家的工具任他们使用，尽最大的能力帮助灾民。安排妥当后，晏子没有叫车夫赶车，而是自己步行去见景公，晏子说：“雨已经下了十七天了！房屋倒塌的，每乡都有数十幢；没有饭吃的，每里都有好几家。老弱妇孺们在此天寒地冻之时，却得不到粗布的衣服挡寒，肚子饿了也找不到粗劣的食物充饥，如今又逢墙倒屋塌，无家可归，真是四顾茫茫，欲哭无泪。然而，国君不但不体恤同情，还日夜饮酒。而在府中，马喂的是内府的粮食，狗喂的是牛羊的肉，三宫的妻妾，更是锦衣玉食。两者相较一下，对狗、马、妻、妾的待遇，不是太优厚了吗？对平民百姓，不是也太刻薄了吗？试问，在乡里之间，处处是饥寒交迫、穷困无告的灾民，君王还有什么心情去饮酒作乐呢？晏婴持策书事，随百官供职于朝廷，辅佐君王安邦利民，结果，竟使人民饥饿穷困，求告无门，君王又沉湎酒乐，不体恤灾民，晏婴的罪过实在是太大了！”

晏子向景公请辞要回乡归田。景公听了晏子这番肺腑之言，内心很惭愧，见晏子离去了，马上跟着跑出来，希望能挽留他。可是，雨天路滑，泥泞难行，景公怎么跑都赶不上晏子，又立即唤侍从赶上马车，追到晏子家中。景公看到晏子府内的粟米都被灾民拿了去，荷担的工具还横七竖八地放在路上，晏子又出去了。景公又追到十字路口，才赶上了晏子，忙对晏子说：“寡人有过，先生背离而去，不加援助，寡人虽然不足以有所作为，然而先生能不以天下的苍生为念吗？还望先生能留在寡人身边，寡人愿将内府所藏的粟米财货，送给灾民，数量多寡，全听先生吩咐。”景公请晏子返朝复职。

晏子回到朝廷后，立即派遣官员去巡视灾民并发给粮食和救济金。景公也督促大臣赈灾，同时自己也每日撤酒减膳，又下令马不得饲米粟，狗不能吃肉粥，削减左右嬖倖（被宠爱的人）的赏赐。大雨停了，君臣百姓齐心度过了危难。

《中庸》有言：“知仁勇三者，天下之达德也”，三达德即指智、仁、勇三大品行。因此，除了拥有智慧与仁爱之心，这义勇之气，也是不可缺失的啊！

（待续）