干宝是两晋之际的史学名家。著有《晋纪》20卷，“其书简略，直而能婉，咸称良史”。而他写《搜神记》的缘起更是在《晋书》中记载：“宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。”

由此我们知道干宝写《搜神记》的缘起是在身边有的神奇经历，而且《搜神记》的可信度很高。《晋书》中又记载“宝作序以陈其志曰：‘虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！’”，这里干宝的态度是严谨的，尽量保证事件的真实性和可考性，即使有一些偏差也是很小的。

实际上历代都有这样的真实记载，宋代《太平广记》就是宋太宗赵匡义下令编纂的，是大学士李昉等13人编著。南朝宋刘义庆撰的《幽明录》则是记载了晋宋时代新出的故事。包括清朝纪晓岚的《阅微草堂笔记》也记载了当时的许多事情。

每个朝代这样的记载很多，而作者也多是名声赫赫的学士。这可能在不断提醒我们神话的真实性，而且我们也能从作者本身的地位和严谨性上感受到作品的真实性。

这是我们中华民族神传文化的一部份，是值得我们珍惜的。可是在近几十年邪恶无神论的教育下，要么这些作品被有意的遗忘，要么被说成是古人的想象，不发达的神话传说，或者不断被篡改去掉了神话的因素。