（其八）
素心爱云水，此日东南行。
笑解尘缨处，沧浪无限清。

（其九）
沧浪清可爱，白鸟鉴中飞。
不信有京洛，风尘化客衣。

范仲淹，被宋代大儒朱熹赞为“天地间第一流人物”，他忧国忧民，直言敢谏，为此多次获罪受贬。宋仁宗明道二年（1033年）就因为谏止仁宗废郭皇后一事，被贬任睦州（治所在今浙江建德）太守。作者在离开京师，赴睦州经桐庐（属睦州）道上时，作为“迁客骚人”（《岳阳楼记》）写下了十首五绝。现选析其八、其九两首。

作者虽遭贬谪，但并无消极颓丧之意。他已把个人的荣辱升降，置诸度外。“其八”这首诗，抒写的就是这种坦荡的胸襟。

桐庐道紧傍富春江，这一带风景绝佳，正如南朝梁代吴均《与朱元思书》所描绘的：“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。……鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。”诗的首句，直写自己原本就有“素心爱云水”之情。“素心”指一种纯朴纯洁的心地，之所以“爱云水”，是因为“云水”纯洁无垢，正与“素心”相契合。换言之，作者在“云水”中，能发现精神寄托之所。因此，当作者“此日东南行”于桐庐道上，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悦。后两句诗，采取跳脱的手法，省略了自己中途停车、下车、走向江边…等琐细过程的交待，直接落笔到自己已伫立水边，“笑解尘缨处，沧浪无限清。”“尘缨”指沾满征尘的帽带，“沧浪”指澄碧的江水。一个“笑”字，是作者“素心爱云水”的形象化。他高兴地摘下帽子，要借“无限清”之江水，洗个干净，后两句暗用《孟子·离娄上》孺子歌的典坟：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”而孟子借题发挥说：“夫人必自侮，然后人侮之……《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活（逃）。’此之谓也。”作者以沧浪之清水，濯其缨，也正寓有尽管遭贬谪，身遭“侮”，但其决不“自侮”，决不“自作孽”，仍要保持自己的高洁节操之意，其“素心”是不会因贬谪而受污染的。此诗先抒怀，后写景，景中又寓有深意。

与“其八”相比，“其九”则是先写景，后抒怀。此诗首句，承上诗尾句之意，对沧浪之“清”，再作具体描绘。富春江“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍”。这是前人以散文笔法直写“沧浪清可爱”处，诗人则采用隐喻手法：“白鸟鉴中飞”，即水上白鸟的倒影，清晰无比，如同在明镜中高飞；而鸟白水碧相映，色彩鲜明，也增添了沧浪的“可爱”。作者处于这样的“天下独绝”的“奇山异水”之地，乃借景抒怀：“不信有京洛，风尘化客衣。”这两句，反用晋代诗人陆机《为顾彦先赠妇》“京洛多风尘，素衣化为缁”的典故。陆机诗写洛阳羁旅风尘之苦，含有污浊的环境可改变人的品格之意。而范仲淹则“不信”风尘能染污客衣，即不信恶劣环境能改变人的忠贞之志。这种忠贞之志，就是其于千古佳作《岳阳楼记》中所推崇的“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君；是进亦忧，退亦忧”的“古仁人之心”。诗人对坚持自己的忠贞之志，显示出高度的信心与决心。于是一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人自我形象，跃然纸上。

总之，这两首五绝，皆写“沧浪”之清，但主旨不在写景，而是借以表白自己谪官时之“素心”不改，显示出高尚的品格。两首诗的语言质朴而不浅俗，并巧用典故，因而具有渊深典雅之致。