一、天罚无道

商书《西伯戡黎》记载：周文王打败了黎国以后，祖伊恐，奔告于纣王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔旨欲丧，曰：‘天曷不除威？’大命不挚，今王其如台？”

祖伊意思是说：“天子，天意恐怕要终止我们殷商的国运了！神人和神龟都不能觉察出吉兆。不是先王不扶助我们后人，而是大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天抛弃我们，不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵循法律。如今百姓没有不希望大王灭亡的，他们说：‘老天为什么不降威罚呢？’天命不再归向我们了，现在大王将要怎么办呢？”

《微子》记载了大臣微子的言论：“殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先，而纣王沉醉在酒中，因淫乱而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民无不抢夺偷盗、犯法作乱，官员们都违反法度……”

周书第一篇《牧誓》，是周武王在牧野的誓师。王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭谨行天之罚。今日之事，……”

武王说：“古人有话说：‘母鸡没有在早晨啼叫的；如果母鸡在早晨啼叫，这个人家就会衰落。’现在商王纣只是听信妇人的话，轻视对祖宗的祭祀不问，轻视并遗弃他的同祖的兄弟不用，竟然只对四方重罪逃亡的人，这样推崇，这样尊敬，这样信任，这样使用，用他们做大夫、卿士的官。使他们残暴对待老百姓，在商国作乱。现在，我姬发奉行老天的惩罚。今天的战事，……”

二、民意即天意

贤明的君王爱民重民，周取代商后把殷民收为新民。《康诰》记载周成王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祇遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商耇成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德裕乃身，不废在王命！”

意思是，王说：“啊！封，你要记住啊！现在殷民将观察你恭敬的追随文王，努力听取殷人的好意见。你去殷地，要遍求殷代圣明先王用来保养百姓的方法，你还要深长思考殷商长者揣度民心的明智教导。另外，你还要探求古时圣明帝王安保百姓的遗训。宏扬天命，用美德加于身，不废王命！”

《酒诰》中周成王听从文王告诫，祭祀才可以饮酒，要珍惜粮食，心思善良。并对姬封说，“在近世的商纣王，好酒，以为有命在天，不明白臣民的痛苦，安于怨恨而不改。他不作淫乱，游乐在违反常法的活动之中，因宴乐而丧失了威仪，臣民没有不悲痛伤心的。商纣王只想放纵于酒，不想自己制止淫乐。他心地狠毒，不能以死来畏惧他。他作恶在商都，对于殷国的灭亡，没有忧虑过。”

“弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻于上。”没有明行芳香的祭祀升闻于天；只有老百姓的怨气、只有群臣私自饮酒的腥气升闻于上。

“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监’”。是说人不要只从水中察看，应当从民情上察看。

《召诰》中周王说：“上天早就要结束大国殷的福命，这个殷国许多圣明的先王都在天上，因此殷商后来的君王和臣民，才能够享受着天命。到了纣王的末年，明智的人隐藏了，害民的人在位。人们只知护着、抱着、牵看、扶着他们的妻子儿女，悲哀的呼告上天，诅咒纣王灭亡，企图脱离困境。啊！上天也哀怜四方的老百姓，它眷顾百姓的命运因此更改殷命。大王要赶快认真施行德政呀！”

三、敬天知命

古代明君都是敬天保民，教民安民，兢兢业业。

《康诰》：

“封啊，老百姓受到教化才会善良安定，我们时时要思念着殷代圣明先王的德政，用来安治殷民，作为法则。人民不加教导，就不会善良；不加教导，就没有善政在国邦。”

“封啊，我们不可不看清这些，我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。现在老百姓不安静，没有安定他们的心，教导屡屡，仍然不曾和同，上天将要责罚我们，我们不可怨恨。本来罪过不在于大，也不在于多，何况这些罪过还被上天明显的听到呢？”

“唉！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要使用不好的计谋，不要采取不合法的措施，以蔽塞你的诚心。于是努力施行德政，以安民心，挂记他们的善德，宽缓他们的徭役，丰足他们的衣食；人民安宁了，上天就不会责备和抛弃你了。”

从信史以来的商周时代到最后一个封建王朝大清，过程中都遵从着天道。改朝换代时对前朝的宗庙加以保护（少数篡权者除外）。可见，天人合一是古人生平而守持的境界。