（一）

在你的文章中，提及了“天命”，忽然想起小女早过“不惑”，正奔“知天命”之年而去，于是感叹不已。女儿都快年近半百了，自己却没感到垂暮将至！人生的“天年”还有几多？再过四十五年又如何？不可想象！

人都有一个大弱点：“回首过去时，好似一晃，不长时间；而展望未来时，又好象来日方长，前景辉煌！”虽然心如明镜——人生苦短，可偏偏情愿如此幻想。其实，“四十而不惑”时，就应该清醒了。孔子云：“不知命，无以为君子也。”人生天地间，在世于中年，该是认真思虑，有点见识了：何谓“知天命”啊？人从哪里来，再到哪里去？“人死如灯灭”的说法对吗？有没有前生，还有没有来世？人的一生该如何度过，怎么样活法才更有意义？

普天下芸芸众生，似乎观念万千。其实归纳起来，无非为名、利、情而活而生。有日出而作、日落而息，生儿育女，平稳度日者；有为子为孙，勤俭积业者；有吃喝玩乐，贪图享受者；历代也有隐居山林，田园桑麻为乐者；也有“留取丹心照汗青”，想“流芳百世”者。当然，还有贪、盗、奸、黑等作恶者，更不值提及。

西方马斯洛行为科学有“需要五大层次”的理论：个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，各种需要有高低层次之分，最高层为“自我实现”。马斯洛认为：在人“自我实现”的创造性过程中，产生出一种所谓的“高峰体验”的情感，这个时候是人处于最激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完美、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴的感觉。而中土也有古人“天生我才必有用”论者，今人也有“实现自我价值”之说，或者“使自我价值得以公认”。总而言之：是为一个“名”。

上述多为人世佼佼者，非平民百姓。而众者则为“利”，拜金主义，唯利是图，为钱而生为钱而死，为钱而乐为钱而忧；再有“人之常情”——被文艺理论家称为“永恒主题”的爱情。儿女情长为之迷、白头偕老为之福。这为“利”为“情”者，比比皆是，举不胜举。还是谈谈“看破红尘”的高雅者吧！

经历沧桑岁月之后，很多人晚年都想：该过过清静闲适、自娱自乐的生活了！实践看，这只是人自慰的一种向往。细分析，甚至于逐个排查的结论：人都是操劳一生，还想再操劳。有道是：“人生不满百，常怀千岁忧！”除非到了风烛残年，自顾不暇的时候。其实，哪个不想过得快乐而无忧呢？而古往今来又有几人能实现了？“老不舍心，少不舍力。”

人皆有“七情六欲”，七情为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；六欲为：食、财、色、丁、权、贵。这个“七情六欲”，源自人的追逐利益的本能。人的又一大弱点便是：“心比天高，命而不及”，往往会怨恨终生。这“七情六欲”是很难舍弃的，舍弃不了，心里能净吗？心不净又怎能达到心静而自乐呢？所以才有“难得糊涂”之说。

那么，千方百计地解脱吧！只有找点事干，占据大脑，不让其想烦心之事。唱歌、跳舞、门球、听京剧、扭秧歌，找乐；还有书法、绘画、写自传，“自我实现”“夕阳红”！这样一天天打发日子，而心里的牵挂、忧怨放不下，不知是一步步向墓地走去，没多久便疾病缠身，糊糊涂涂了此一生。末了也没有明白：“人短促的生命为了啥？死了便了，也不问问：还有没有灵魂（元神）的存在？”真是遗憾、悲哀呀！这也是人的第三大弱点吧！（这只是我感悟到的，而列举几点，没有经典的依据。）什么功名利禄，都是过眼云烟，《好了歌》说得好：“古今将相在何方？荒冢一堆草没了！”

人生晚年都想超脱，可是谁超脱得了？所以许许多多人临终还要留下遗嘱，或者有不瞑目之事，甚至为一件未竟的区区小事而闭不上眼睛。《儒林外史》中，便有如此生动的写照：

自此严监生的病，一日重似一日，毫无起色。诸亲六眷，都来问候，五个侄子，穿梭的过来陪郎中弄药。到中秋以后，医生都不下药了；把管庄的家人，都从乡里叫了来，病重得一连三天不能说话。晚间挤了一屋子的人，桌上点着一盏灯；严监生喉咙里，痰响得一进一出，一声接一声的，总不得断气。还把手从被单里拿出来，伸着两个指头；大侄子上前问道：“二叔！你莫不是还有两个亲人不曾见面？”他就把头摇了两三摇。二侄子走上前来问道：“二叔！莫不是还有两笔银子在那里，不曾吩咐明白？”他把两眼睁的溜圆，把头又狠狠的摇了几摇，越发指得紧了。奶妇抱着儿子插口道：“老爷想是因两位舅爷不在跟前，故此惦念？”他听了这话，两眼闭着摇头。那手只是指着不动。赵氏慌忙揩揩眼泪，赵氏分开众人，走上前道：“爷，只有我能知道你的心事。你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说罢，忙走去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。

——就是说，人生至死也很难改变固有的观念，宁肯带进棺木，也很不愿放弃自己的追求和向往。

人真正想超脱，达到青春常驻，唯有跳出世俗间，自在做神仙。

（待续）