一、最好也是最根本的办法，就是用法来对照。许多人不会对照法，我觉得最大的问题就是不能把师尊说的法当成是说自己。我用的办法是把自己摆在法中，把师尊讲的各个法都看自己有没有同样的表现，有，它是怎么造成的，我就很有可能是怎么造成的。

举例子说：师父在《转法轮》中说：“咱们讲个故事：《封神演义》中的申公豹，看姜子牙又老又没本事，可元始天尊让姜子牙封神。申公豹心里就不平衡了：怎么叫他去封神哪？你看我申公豹多厉害，我的脑袋割下来还能回来安上，怎么不叫我去封神呀？他妒嫉的不行，老跟姜子牙捣乱。”

个人认识，师尊讲的这个法点到申公豹是修炼人，我也是，我有没有看别人“又老又没本事”的心？有，我老是瞅一个同修不顺眼，我觉得他做事太笨，这就是执著心吧。

师尊讲的这个法点到我一点，我有没有觉的自己高明，了不起的心呢？有，那么，师父说他是开功开悟才引起的执著，我是因为做事成功引起的。我帮人有没有为私的目地？帮人讲条件、讲代价呢？这是第一种找心的办法，以法事事对照。

二、主动询问。每隔一段时间，我就主动的询问身边同修，最近看到我有什么心，哪些不足，我怎么做好。中国古代有句话叫，“当局者迷，旁观者清”，很多心，形成自然了，自己觉察不到，但是别人看得很清楚，中国古代明君都是虚怀纳谏的，我是主动问，广开言路。

三、以人为镜。我觉得任何矛盾本身，都不是偶然的，都可能与我心有关，所以，我把外，全用来看内。举例说：

看到两个人打架，是不是我也有争斗心？亲人在我面前情很重，难道我也这样吗？同修在我面前表现色欲心，一方面我有，另一方面是不是我有看重此心反感心的派生执著呢？

世人怕传看《九评》，我是不是也有怕，表现在不同方面而已。世人不关注《九评》，不珍惜生命，救度众生中，我是不是也没全心全力，也不把别人的生死放在心上呢！宇宙众生为了自己安全，不去参与否定旧势力的安排，我有没有保护自己的心。

这是找心的第三种办法，千变万化，以事为镜，以人为镜。

四、师尊说：“其实你们以前的本性是建立在为我为私的基础上的，你们今后做事就是要先想到别人，修成无私无我，先他后我的正觉，所以你们今后做什么说什么也得为别人，以至为后人着想啊！为大法的永世不变着想啊！”（《精進要旨》〈佛性无漏〉）

个人理解，师尊讲的这个法点“为我为私”。那么一切的表现，根本都是“为我为私”。如果不能具体说明此心是什么，就不看表现，直指私、我，一切用私、我来比照——同修说话不爱听了是不是私、我？与世人讲真相争对错高低是不是私、我？强调我的对是不是私？身体疼了，感觉的本身是不是私、我？等等，我觉得这是根本人心，直接到位。

五、我是流离失所的大法弟子，我当初被迫害的时候，由于同修的送信，连夜出走，一无所有。我是渐悟的，当时我问旧势力，为什么逼我失去了一切？旧势力说：“你有对这一切的执著，你执著什么，我们就让你失去什么。你执著于安逸，我就让你失去安逸；你执著于钱，我们就让你一无所有；你执著于情，我们就把你姐、姐夫抓進去，来去你情；你怕经书被抄走，我们就抢走你的书；甚至你怕被抓住把柄，我们就特意让你的真相资料被抄走。”我把它们都铲除了，因为我的提高，不能以伤害大法为代价，但是，这却提供了找心的一种被动的办法，就是假相来了，我能失去什么，我失去了什么。

举例说：同修到处散布我的不好，我失去了名利，是不是我有名利心？同修因为我的不足，居然发动半数人来找谈，是不是我怕人说？假相来了，我有失去生命的危险，是不是我留恋人中事，执著于生死呢？

当然，旧势力是不配考验大法弟子的，但是，不等于我们不用法来对照，不用相生相克的理来对照，归正不足是正法的需要。

其实，我们找不到人心还因为人有一个最大的要害，就是不敢正视，不敢触及，不敢承认。有同修说，我没有执著。没有执著，怎么能有让你产生执著的表现呢？还有就是，找心的本身是为了急于解决问题，这又是执著。所以即便是找到了，又因为对结果的执著而产生新的问题。

唐太宗曾经说过，以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴衰。《精進要旨》<再去执著>上说，“度人唯有求正才能去你们的执著心”。我认识到，真想去掉执著心，必须多学法、学好法，这样才有一个正确的思想做指导，才能在法中判断好坏对错。

以上是个人境界认识，引用师尊讲法部份还有更深的内涵，浅谈几句，谨供有关同修参考。