那么究竟是做好人好，还是随波逐流跟潮流好？下面我们从哲学的角度来分析一下，就一目了然了。

一、“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理

“种瓜得瓜，种豆得豆”这个道理大家都清楚，用哲学的话来说：事物内在的本质上的原因，决定着事物发展的必然性趋向。同样的道理，种善因结善果，种恶因结恶果，也就是说：善有善报，恶有恶报这是必然的，但是为什么现实生活中会出现人们所认为的：好人不得好，坏人反吃香这一反常现象呢？难道哲学观点与现实生活相矛盾吗？其实一点都不矛盾，这种现象只不过是因果报应整个过程中的一个阶段中的现象，是一种假象。举个例子来说明，危重病人在濒临死亡时有一种现象叫“回光返照”也就是病人将要死的时候，突然间出现一种类似正常人的状态，等这个状态已过，他马上就死亡，也就是说表面看来好象好了，实际上是一种假象，因为它已病入膏肓，本质已坏，这就决定了他很快死亡的必然。

同样的道理，现实生活中的坏人暂时没有恶报，那只是恶报前的一种表现，所谓：“不是不报，时辰未到”。而他本质上的变坏已经决定了他恶报的必然。由此可见，还是行善做好人的好，行恶做坏人的孬。好与坏不能看中间过程，要看最终的结果，学法轮功按“真善忍”做好人虽然现在仍被打压，还在魔难之中，但他们的本质是好的，这就决定了他们的未来一定是美好的，而那些受名利驱使，在强权高压下出卖良知，助纣为虐，迫害按“真善忍”做好人的人，虽然现在“名利双收”但好景不会太长，因为它本质上的变坏已经决定了他恶报的必然。

二、谈谈质量互变规律中的“度”

在唯物辩证法质量互变规律中讲了一个“度”的问题，也就是说事物内部对立的双方此消彼长的变化，如果是在一定的范围内，没有超过范围的极限亦即“度”，事物本身将维持在一个恒久的平衡状态，只有量变而无质变，一旦超过了这个“度”，事物将会发生质的变化，引起旧事物的解体。从而产生新事物。质量互变规律是自然界普遍存在的规律，对人来讲同样适用，人如果不遵循这一规律同样会受到这一规律的惩罚。

但是由于人的各种不好的心（自私、贪婪、色欲、妒嫉）的强盛，使人很难做到不越“度”。在生理上：喜怒无节，起居无常。妄作劳形，使气血失和，生理失调，病因而生。在工作生活中：因名利而生奸心，一得再得，一贪再贪，贪得无厌；一争再争，勾心斗角，失善心而生恶意，助纣为虐，欺压良善，伤天害理，导致天灾人祸不断，直至生命终结，其实都是因为越“度”而至。真明哲可以保身是因为他不越“度”处“中庸之中”而无“过”与“不及”之偏，人能明此理则无天灾人祸之忧。

到目前为止，大部份人知道学法轮功的人都是好人，就包括江氏一伙在内都知道，那为什么他还在打压呢？是因为他的自私维我性使他思想中善恶两面已失调，恶的一面成为主导，又由于大权在握，从而能无所顾忌的干着一切迫害好人的坏事，已属罪大恶极，善念无存。“度”已超，质已坏，恶报已成必然，而跟随江氏集团仍在迫害按“真善忍”做好人的大法弟子，其下场亦可预见。

三、自然的平衡法则：损有余，补不足。

以有病之人论之，欲使人恢复生理常态，须使人体阴阳取得平衡，而要做到这一点就必须遵循：“损其有余，补其不足”之法则。如正气不足，邪气有余，当以扶正祛邪为首务，如反为之，则会出现“虚者更虚，实者更实的两极状态，最终导致阴阳离绝，生命死亡，拿人论如此，拿国家社会论之亦如此。当社会出现人心不古，道德败坏，善恶失衡的时候，当务之急当以扬善抑恶，扶正祛邪为首要，人心向善，社会自安，如反为之，则走向两极，社会大乱，最终导致不可收拾，此乃明君之举，明臣之行。而今江氏不明治国之道，为私维我而置国家民族危亡于不顾，反其道而行之，宠恶抑善，迫害按“真善忍”做好人的大法弟子，实乃祸乱之根，败坏之本。人不治天治，现已恶极而善微，天必罚恶以救善，明智之人，不可妄为，否则害人害己。

四、柔弱何以能胜刚强

柔弱何以能胜刚强？柔弱者，其形也，刚强者，其性也，是为形柔而性刚。刚强者，其形也；柔弱者其性也，是为形刚而性柔。以柔弱之形刚强之性胜刚强之形柔弱之性，理之常也。人之弱是因欲太强。有名利之欲，可被名利所驾御；有色情之欲，可被美色以降服，有求生怕死之欲，可被刑罚以制服。当今之世，能被人操纵作恶而无自主正念者，无不因重名利色情贪生怕死而使然，如能跳出则诸邪不侵，正所谓“无欲自刚”。修者能达之，凡夫岂能做到！大法修炼以去人性之弱而成佛性之刚，是乃真法真道，名利之士岂能识得！两千年前以古罗马之强大压不下“打不还手，骂不还口”的基督徒，遭三次瘟疫之报于50年间，死者无数，以其邪不压正之故，而今大法洪传，以“真善忍”佛法之根本，成就大法弟子至刚之佛性，而与之为敌者，无疑以卵击石，自取灭亡。人当自悟，不要与邪者为伍是为正见。