一、什么是真正的好人

范仲淹是北宋时期著名的政治家和军事家。他做官做到“参知政事”，相当于宰相的职位，他还带兵在西北地区抵抗过西夏，西夏人很重视他，说他“胸中自有数万甲兵”。范仲淹年轻时候读书，常常连粥都吃不饱。早年的穷苦生活使他有机会同一般人民接触，了解并同情人民的疾苦。那时候，北宋王朝表面上虽然还能够维持安定，可是阶级矛盾和民族矛盾已经一天比一天尖锐。范仲淹看到这种危机，很想设法挽救，所以在他做秀才的时候，就有“以天下为己任”的抱负，想为国家做一番事业。做官以后，他一再上书给皇帝，提出减轻租税、整顿装备、选拔贤能等有利于国家和人民的建议，他的这些行为，引起朝廷保守派的反对。他屡次被贬，却“心焉介如石，可裂不可夺”。

他曾叮嘱自己的儿子纯佑：“我上书直言，是要帮助皇帝扫除身边的奸佞，若有难，必为奸佞所害，你们兄弟从此不要做官，可筑舍于我的坟墓之侧，以教书为业，孝敬你的母亲，看抚你的弟弟。”嘉佑三年（公元1036年）五月，范仲淹通过登闻鼓院连续上呈皇帝《百官图》、《帝王好尚论》、《选贤任能论》、《近名论》、《推委臣下论》。五月九日皇帝愤怒的宣布了范仲淹的三大罪状：越职言事、荐引朋党、离间忠臣。并下诏罢范仲淹天章阁待制，权知开封府之职，出知饶州。

五月十四日文德殿早朝，在群臣的喑哑无声中，秘书丞、集贤校理余靖喊出一声霹雳，公然蔑视朝堂上的榜文，为范仲淹喊冤，要求皇帝收回罢逐范仲淹的“前命”；五月十五日早朝，在群臣惶恐中，宦侍宣诏，余靖被贬为监筠州酒税。余靖被贬了，太子中允、馆阁校勘、三十六岁的尹洙霍的站起，神情凛然，高声禀奏，不仅为范仲淹喊冤，而且为余靖叫屈，还自请降黜向皇帝提出抗议；五月十七日早朝，尹洙被贬为崇信军节度掌书记，监郢州酒税。宦侍宣诏声停，镇南节度掌书记、馆阁校勘、三十岁的欧阳修霍然站起来，他有感于左司谏高若讷在朝中默然无言，而私下在同僚中却攻击范仲淹，站出来辛辣的嘲笑讥讽高若讷是不敢言事的言官。皇帝骤然恍悟：欧阳修的侧攻百发，直击谏台，其用心更甚于余靖、尹洙啊。皇帝拍案而诏出：“罢镇南节度掌书记、馆阁校勘欧阳修之职，贬为夷陵县令。”

范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修分别被贬往饶州、筠州、郢州、夷陵县去了。西京留守推官、年仅二十四岁的蔡襄所写的一首题名为《四贤一不肖》的长诗，却出现在汴京城。诗人以饱满的热情、亲切的语言、生动形象的称颂了范仲淹等四人为“四贤”；以激烈的忧愤、犀利的语言、宣称右司谏高若讷为“一不肖”。由于此诗适应了形势的需要，说出了京都百官黎民的心里话，人们争相传阅。很快在京都掀起了一场歌颂“四贤”、诅咒“一不肖”的舆论浪潮。后来陆续为范仲淹等辩护的还有韩琦、苏舜钦、王质等忠臣。

今天，我们跳出历史事件中的是是非非，还可以清楚的看到：在中国传统道德理念中，是非是分明的，正邪是对立的。在人们心中的正人君子是那些有着强烈责任心和使命感，能够为黎民社稷而放下个人生死，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的人。他们勇于褒扬正义、贬斥奸邪的风范是受到人民的尊重和爱戴的。而那些贪生怕死明哲保身、畏惧权贵不敢直言的人被认为是趋炎附势、苟且偷生、没有骨气、胆小怕事的伪君子。综上所述，真正的好人是明辨是非的，真正的好人是正直敢言的，真正的好人是能够舍生取义的。

做好人确实很难，一生做到正直更难，但是不能因为难我们就不做好人，而且修炼的标准是高于做常人中好人的标准的，我们是从常人中的好人做起，逐步升华到更高境界中去。

二、诋毁与护法

世间有正法的流传，就会有诽谤、陷害随之而来，这是正常的。释迦牟尼时代提婆达多企图在死亡谷用大象踩死佛陀，还指使坏人杀人诬陷佛门弟子，并且雇人欲刺死佛陀但都没有得逞。提婆达多自己虽然最终能够忏悔，可还是因为作孽太多，栽倒在山谷里，坠入深渊，气绝身亡。密勒日巴修炼时，他在山洞中静修时几个猎人无意中走了進来。其中有一个猎人无端伤害他、侮辱他，另一个猎人劝告他的同伴不要欺负骨瘦如柴的修行人。过了不久，因为一件事情，法官就将那个侮辱密勒日巴的猎人判了死刑，除了说不要伤害密勒日巴的那个猎人没有受罚之外，其余的人都受到了很重的处罚。

以上的事例说明佛法是金刚不变、不动的。无论是邪魔还是人鬼都破坏不了佛法。但是这样做的结果却会置自身于死地。当世人无知的诋毁佛法时，修炼人该怎么做呢？是视而不见、沉默不语，还是挺身而出、循循善诱。近代高僧弘一法师的做法很值得我们借鉴。

1927年3月，杭州发生了一次锋头不小的“灭佛事件”。时值北伐初成，政局未定，“革命”二字甚是时髦，一些偏激的学生意气用事，高唱灭佛之议，甚至鼓吹毁佛驱僧，勒令还俗。这种议论也在上海、南京一带蔓延开来，印光、圆瑛等高僧也已向当局交涉，而在杭州，能挺身而出与之抗争的，只有弘一大师。他此时正在吴山常寂光寺驻锡，正当闭关之中，为了维护佛法，他破例出关。

面对外界的喧嚣，他主张从两方面着手交涉。一方面，他写信给地方党政要员，有理有节的阐述自己的观点；另一方面，他又召集一些热血青年座谈对话，他还亲自写了许多劝戒的书法，分赠给青年。在与青年座谈时，他充分做到动之以情，晓之以理。他从佛教在中国历史上的贡献，讲到众生的平等，从信教自由的法律，讲到人和之于政通的意义。当然也讲到个别所谓的伪出家人，认为在看待佛教的问题上要善于分辨真伪是非，切不可意气用事。

这些年轻人聆听了法师的教诲，在思想上多少都有了不同程度的转变，从此不再敢妄谈“灭佛”之论。法师宽容的胸怀、海涵山容的气度感化了青年。弘一法师真正的做到了誓身舍命维护和弘扬佛法，不被困难吓倒。

其实，常人有为人之道，符合人道的才是人。修炼的人就应该按照更高的理和标准来要求自己。从古到今，真正的修炼人都要做到全身心的实修和护法。因为修炼人是觉悟的人，应该深刻的懂得宇宙是佛法创造的，生命是佛法给予的，返本归真的机缘更是佛法恩赐的。所以无论在任何压力和困难下，修炼的人都应该首先自觉圆容佛法，主动帮助众生树立正念，不能让众生在无知中亵渎佛法，害己害人。

三、相信你能走出来

我常常想世人有很多观念是愚昧和狭隘的，是不明事理的。而修炼的人在很多方面是觉悟的、是智慧的。我们不能眼睁睁的看着邪恶撒弥天大谎，而世人听信了谣言之后，仇视佛陀、诽谤佛法、迫害修炼人，在无知中一步一步的走向深渊。救人是人的本能，不能看见有人落在水中而无动于衷啊。生命是最值得珍惜的，我们有义务有责任去解救生命。

那么什么是真正的走出来呢？几年前我看到师父在法中说要走出来，我身边的同修在前仆后继的進京上访和发放真象资料，虽然我还根本不懂得修炼的真谛，我也勉强的跟在他们后面做。结果是被抓、被迫害、被转化。经过了这么多，我决心开始彻底向内找一找，结果发现是自己的心不端正。我开始深深的思考什么是正？我明白了无私才有正念，无私才能无畏；什么是走出来，我理解到师父说的走出来是从自私自利中走出来，从维护自我中走出来，从变异观念的枷锁中解脱出来，从人心的执著中走出来，从对邪恶的惧怕中走出来，从不相信自己的自卑中走出来。是发自内心的把佛法和众生放在前面，把自己放在后面。

真正的修炼是重心不重形的。是内心的升华带动外在的行为，是真心的处处为人着想。我个人认为，哪怕你尽心尽力之后一个星期只做到了一件救度众生的事情，只要你是真正的为对方负责没有自己的私念，那你就在走出来。修炼是扎扎实实的渐進的提高，就象罗马城不是一天建成的，所以不要有急于求成的心，但是要知道应该做什么，要严格要求自己。每个得法的生命都有他存在的意义和作用，都是不可替代的、独一无二的。每个人都能平和、理智、智慧、清醒的做好自己该做的，才能达到整体的圆容和升华。就象一个工厂里，每个岗位的员工都尽职尽责的完成自己份内的工作，工厂才能得到最大的收益。

讲清真象的过程也是否定旧势力安排、转变观念，溶于正法、正念正行的过程。记得自己刚开始发放真象资料时，手在抖、心在颤，好象手里拿着炸弹一般，真是步履艰难，我自己几乎把自己吓死了，就象做茧自缚一般。后来，我转变了观念，认识到害怕是自己心不正招来的麻烦，真正的我是顶天立地的、无所畏惧的。其实自己做的是在无私的付出，做的是最正的事，邪不压正，我请师父和护法神加持我正念正行，再做的时候，我就感到我手里拿着的资料是给众生的希望和福音，我做的是最欣慰的事，脚步也变得坚定而踏实。

我的好同修，你的迷茫、你的困惑、你的恐惧、你的忧虑我都实实在在的经历过，我也曾哭泣过、也曾绝望过。但是我想告诉你：我战胜了自己，也战胜了一切魔障，我走出了自己，也帮助了他人。请你相信我：我能做到的你更能做到，因为我思想业力多的程度曾经是一般学员想象不到。但是我相信法，我在真修，我在努力，在师父和佛法的呵护下，一切都在归正。我记得常人中有句话说：“穷则独善其身，富则济于天下。”从佛法中从师父那里得到了那么多，我们是否应该发自内心的为众生做点自己该做的事情呢？不要自以为是，也不要自暴自弃，要相信法、相信师父要求的，只要我们用心去做，就能做到也能做好。希望你能走出来，我们在等你一起回家。