学会学法和逐渐学好法的本身，就是一个修炼的过程，是一个不断破除常人观念、走出人的过程。但是，从常人中起步修炼的人，往往很难一下子去掉自己的众多执著，特别是自己长期执著的观念。在常人社会中成年累月养成的观念和认识问题的思路，使人根本也不知道哪些是后天的观念，哪些是先天本性的见解了，难以分辨。很多人从常人中开始修炼，突然间接触到法，虽然感性上知道好，但要上升到理性，做到自觉站在法的基点、用法（而不再是常人的知识和观念）作为衡量一切的标准，肯定需要经历一个扎扎实实实修的过程，非一日之功，这不是表面上学法时间长了就能达到的。不断放下用法衡量出的常人观念，法才能不断给修炼人展现，好比厚厚实实蒙着层层眼罩的人，笼罩着阳光也见不到光明，只有一层层剥去眼罩时，才能逐步看到光明。当然，这个比喻还不是很恰当，因为法是有灵性的，知道修炼人心性是否达到了某个境界中的标准，达到了就主动给他显现出来。

学法中肯定会遇到这样、那样的观念障碍，在不同境界中都会遇到。如果不记得修炼的过程就是不断破除层层观念的过程，作为修炼基础和根本保障的学法本身，就会遇到很多障碍。比如在迫害的压力下走入邪悟的人中，有不少对师父讲到的“五百年”的问题感到无法理解，进而因此对法产生了很大疑惑。除了其它根基、悟性、业力等原因外，思路没打开是一个直接原因。

根据一九九七年师父在纽约的讲法整理出版的《在纽约讲法》一书中，有这样一段话：“下面我就简单地讲一讲阿弥陀佛和释迦牟尼佛。我讲的和经书上可不一样。我讲的释迦牟尼佛在二千五百年前也讲过，可是当时的和尚没有给后世人流传下来。经书是释迦牟尼佛不在世五百年以后才系统整理出来的。大家知道五百年，中国正处于元朝，成吉思汗当时讲了什么现在谁知道？不过毕竟是佛法，断章不全的和口传的一直在流传。”有些人就卡住了，因为他/她看了这段文字之后就想：这五百年到底是怎么算的呢？词典上说清朝是公元多少年到多少年，说明朝是多少年到多少年、元朝是多少年到多少年，一加减，元朝距今不止五百年。那么，是不是从释迦牟尼佛不在世五百年之后算的呢？更不对了，那时候不是元朝。如此想下去，怎么也理解不了，最后下了个结论，说师父讲的不对。

要让我说，这样的人在思路上不但犯了修炼人的大忌——把常人的思路和知识当做判断事物的绝对标准，而且在常人社会中也很僵化——常人社会尚且有句话，叫“说话听声儿、锣鼓听音儿”，很多时候人不懂得这一点，一咬文嚼字反而钻了牛角尖，造成“一叶障目、不见森林”。师父的讲法大都是口语形式的，记录、整理时也很大程度保留了口语的特点，而中国人说话，往往都说五十年、近百年、五百年、一千年，说的是个数量级的概念，很多情况下当举例说明问题时，不需要仔细计算年月日时数，人们就能听明白了，而举例的人希望人明白和留下印象的也正是举例中说明的那个道理。

师父97年在纽约讲法时，并不是在讲历史知识，而是给我们讲出一个道理：五百年前的人，即便是象成吉思汗那样的历史名人，他当时说了什么，谁又能知道呢？所以现在留下的佛经等历史资料，往往都无法再现原貌。

当然，这里如果有人一定要说成吉思汗当年说的话有人知道，那可能也不能算错，个别的话有可能被流传下来了；可如果按照同样的思路在表面文字上钻牛角尖，去争辩人们知道的成吉思汗所说的某几句话有多确切或者不确切，是不是也有可争的呢？可能可以做很多学术研究，还可以写几篇论文发表，但从修炼人学法的角度来说，这样一来，认识上就完全偏离了学法的要求，也就无法领会到法理本身的内涵了。