（三）科学与反科学

科学、民主是中国近现代高举的一面大旗，几代人为之奋斗．确实，现代科学为人类带来繁荣的物质文明，是认识真理的重要手段．我国也只有发展科学才能实现现代化，赶上发达国家。但科学只是认识真理的一种方法．它不是真理本身．

事实上，人类历史上的思想家很早就对科学进行反思。德国哲学家康德在近现代科学思想史上有举足轻重的地位．康德哲学是马克思主义哲学的一个来源，是现代西方文化的精神支柱之一．康德认为，必须相信科学，但不能对科学的能力估价过高，科学至上论是一种偏见．科学的进步就是摆脱偏见，其中也包括摆脱关于科学知识万能的偏见．二十世纪初期中国举起科学大旗的时候，就有反科学的呼声．如科学与玄学的论战．我不想谈如何认识科学的问题．我只是说科学没有阶级性，反科学也是人类对科学的理性认识，是西方哲学、科学学、社会学等共同研究的学术问题，是一种看法而不是政治问题。

反科学被歪曲并加上政治等内涵后，成为戴在法轮大法头上的一顶帽子．李洪志老师明确说过，“我并没有去反对科学”，李老师在著作中指出人类今天的许多问题，科学解决不了。这是事实．人类对科学的迷信、神化，在禁锢人的思想．由于自然科学的理论不依赖于人的道德、好人，坏人在一定条件下，都可以研究，利用科学，使人类不重视道德．而对道德的忽视会给人类带来灾难．英国文学家乔治．吉兴推出：“科学将是人类残忍的敌人。‘．．将破坏着生命的一切朴实与和善”．著名的数学家、哲学家罗素也对科学“深感不安”．《科学与反科学》（中国国际广播出版社 1988年版）一书有较详细通俗的分析．

虽然一个世纪以来，科学主义占了上风，一些有识之士仍注意到在中国人思维模式中的”唯科学主义”倾向．我国的学术界也已经进行反思。其实，现在在普通人眼里，科学等同于真理，已被绝对化；神圣化，造了一个”科神”．反科学就是反真理，反正义。

《经济日报》4月18日署名文章批驳所谓法轮功的逻辑不合逻辑：（某某）自称是救世主，如果真是救世主的话，这几百万年中人类无数次面对天灾人祸，他又在哪里呢？

什么是逻辑，是自圆其说，还是人类的一种思维规则，思维方式？如果是思维规则，作者本身就犯了严重的逻辑错误．第一，前提虚假．李老师什么时候，在何处称自己为“救世主”？李老师只是传出了宇宙大法，他只管修炼的人，往高层次带人，使真修弟子圆满．第二，偷换概念．如果上述讲法，被作者归结为实质就是”救世主”的话，那其内涵根本不等同于他理解的“救世主”的内涵，根本是两回事．他曲解法轮大法，得出李老师自称救世主的结论，他又自己给“救世主”定义为消灾去难．当事实不符合他的定义时，他不认为自己的认识有问题，反而以此作为他攻击法轮大法的借口。什么是“救世主”要靠他定义，得符合他的标准？那么，他是谁？他说神是什么样，神就该是什么样？即使是现代人都是这样认识的，也不能成为当然的标准．人，怎么定义了神？

人的认识能力是有限的（恩格斯曾指出过人的思维能力的至上性和非至上性）不能用现代人的观念、常识来衡量一切，现在不能认识的将来可能被认识。苏格拉底说过：人的真正的智慧在于知道自己无知。科学仅是使用理性的方法处理经验范围内的事情．就是说当科学方法应用于感官可以达到的客体时，才成为科学．科学的应用范围不是无限的．它不能证明神的存在；同样，也不能证明神不存在．《经济日报》一文自己制造一个逻辑：法轮功说发生天灾了，末日近了，快来练法轮功，一直平安，又说是其功力所致…这纯属污蔑．但善恶终有报．现代人不信神了，不等于神不存在．天网恢恢，疏而不漏，人们应记住老子的原话和本义：“天网恢恢，疏而不失”，天道如网，作恶者逃不出天的惩罚。苏格拉底说过：如果死亡是彻底解脱，对邪恶的人而言死亡则是一种恩典，死亡不仅使他的灵魂脱离肉体，而且使他们的灵魂脱离自己所犯的罪恶。

法轮大法是宇宙的大法，是宇宙最高的理，每一个人都要在大法中摆放自己的位置。

（四） “反政府，反社会”的反思

为了师出有名，政客和所谓文人给法轮大法扣上所谓"反政府，反社会，反科学，反人类"的帽子．何为"反社会"、"反人类"？反社会，反人类是严重的政治问题，还是触犯了刑律是违法犯罪问题？佛教修炼是要出家的，反社会吗？任何宗教都是以去天堂、彼岸世界以摆脱痛苦的、虚幻的现实世界为理想，为信义的．是反人类吗？信仰作为人的精神追求之所以吸引人正是因其目的的超凡脱俗．这种明显的无限上纲，把一切都政治化的做法，似乎让人并不感到陌生．因而，无需多废笔墨．而"反政府"。则因其和现实和国家、政权联系紧密，容易引起歧义，容易使善良、希望追求安稳生活的百姓因此而义愤填膺，不加思索地认同一切宣传和行为．因此，我想加以详细分析．

《经济日报》2000年3月28日在"深入揭批"法轮功邪教本质的专栏下发表署名文章"揭露"法轮功所谓干涉政治觊觎权力的本质．我不明白，社科院的课题组已言明"经过半年多的努力；其反动面目已经在世人面前昭然若揭，…骗术和政治野心，人们已经有了相当的认识和警惕"'既然已昭然，已被认识，又何必仍需"深入揭批"？而且，是否有政治目的，不是用文章就能揭露出的．思想、学说不能推翻政权．有政治野心，必定要有一些行动．国家、政权．是实体上层建筑，是客观存在，"批判的武器代替不了武器的批判"．不管一些妄图借此实现其政治上飞黄腾达的政客，如何断章取义，如何让在文革中普遍使用而被今人痛恶的"文字狱"再度疯狂，马克思这一论断总还不能被否定吧．因此，要说明问题，我们最好一起来看看这近一年来法轮大法学员都做了些什么．

政府认为对法轮功的斗争已取得"决定性胜利"，并要进一步"斩草除根"．在这种情况下，如果法轮功真有政治目的总应该做"最后的斗争"吧？ 4．25我们去中南海集体上访，这是在我们经过多次向有关部门反映情况，向新闻界反映情况得不到解决的情况下不得已而为之．上访是《宪法》赋予公民的权利，我国有《信访条例》来保证这一权利的实现．就算是和平请愿，在历史上，在其他国家也是存在的，向政府反映情况就是反政府？就是要推翻政府？人很多，正说明我们一些职能部门，一些新闻单位不负责任的做法危及众多群众．危害面广，让政府充分认识到问题的严重性，正是对政府、对社会的负责任．问题的关键是我们当时做了什么，提出了什么要求．我们只是静静地等待政府的答复，而我们的要求也不过是容许我们合法出书、合法注册、释放被抓的无辜学员．这不是现代政治社会公民的基本权利吗？向政府部门上访被说成"围攻"、有政治野心；向新闻部门反映情况被说成干扰新闻单位的舆论监督．那麽，当政府职能部门工作中有错误，新闻失实，权力被错误使用时，公民又如何监督，如何保护自己的利益？在实践中渠道畅通吗？

6月15日政府告诫我们：公安机关将镇压法轮功练习者是谣言，开除党籍和公职是谣言，不要上当受骗，少数人造谣惑众，挑起事端，破坏社会稳定，要认清少数人的险恶用心，维护社会安定．（见1999年6月15日各大报纸）7月20日却开始大规模抓捕辅导员；站长． 7月 21日宣布非法，取缔．在这之前我们一直安心在家，不信谣言，相信政府，等待问题的圆满解决、10月底又宣布为邪教．到底谁"造谣惑众"，谁"挑起事端"，谁"破坏社会稳定"？

而我们所做的只是去上访．半年多来，我们上访，向各级政府，直至中央反映真实情况，但哪怕是三三两两，只一个人去上访也是被抓．现在还有许多学员因为坚持真理，坚持上访被劳教、被判刑．在单位，则是开除党籍，甚至开除公职'我们以大忍之心，在默默的承受．没有任何权力部门听我们的心声，我们只有以出去炼功，来表达我们坚持真理维护法轮大法的决心．结果是哪怕一个人在自己的门前举举胳膊，就刑拘．

事实胜于雄辩'但我还要对"反政府"做一理论分析．我在权威性的批判文章中没发现对其的界定．就我个人的认识，"反政府"有两种含义：一是反对现存政权，妄图推翻现政府即有政治野心。法轮功没有政治目的，我前文已有论述。我作为一个法轮功学员，也是"生在新中国，长在红旗下"的中国公民，拥护党和政府，并有很好的工作和政治前途，可谓改革的"既得利益者"，为何反对政府哪？政府及社会上对许多党员、干部、知识分子、县、地方级干部甚至老革命也参与法轮功难以理解．是啊，他们还会为了什么反对给他们这么高荣誉、地位的政府吗？很多老干部，已是离休，甚至七，八十岁高龄，受党教育一生，他们又为了什么？"反政府"另一含义，是在无政府主义这一意义上使用的，对政府的作用有怀疑，甚至认为理想社会是没有政府的社会．是一学术思潮，历史上在西方也形成过少数人的运动．对此我不想过多论述，因为法轮大法也没在这一意义上"反政府"，法轮大法不是关于常人社会的知识．那些所谓"文人"对"反政府"的含义未加区分，不知是无知，还是一种伎俩，在使用中常常偷换概念．他们从法轮大法书中断章取义，甚至违背思维常识，从纸上得出第二种意义上的"反政府"，然后任意变成反社会主义，反现实政权．3月28日《经济日报》署名文章是这样推论的：“法轮大法书中讲‘现在社会问题层出不穷，哪个政府也解决不了’，‘人类制定的法律就是在机械地限制人，封闭人一…人都像动物一样被管着，没有出路了，谁也就想不出办法了。’可见，其矛头指向社会主义，共产主义”既然说任何政府都解决不了，就应该反对所有的政府，为什么得出只反对社会主义，反对中国政府？他是在玩文字游戏，故意混淆概念．很明显，法轮大法只是强调道德的回升，人心向善，才能从根本上解决问题．强调道德的作用．

我们是修炼，我们不想也并没有参与政治。

（北京学员2000年4月22日）