妻子留下的遗憾让我痛悔
我相信，妻子已经在美好的境界了，没有了世间的苦。因为从她的面容也能看出来：她很安详，很端庄。但是，她仍然是很遗憾的，因为她没有走完师父给她安排的修炼路，没有跟随师父在世间修炼到底。
然而，这一切不好的结果，却与我有直接的关系，我有直接的责任。可以说，妻子的走，在很多关键的时刻，是我的念不够正，不能帮助已经主意识很弱的妻子生出正念。这都是我在信师信法上，更主要的是我个人修炼上有大问题造成的。
妻子走了，所留下的遗憾让我痛悔！但我知道，修炼的路必须向前走，我不能在痛悔中沉沦。我要把自己剩下的修炼路走好，还要做好妻子那份该做好的事，才能不辜负师父，不辜负自己，不辜负妻子。
痛悔一：
我们精進实修的状态弱了，安于贫穷而和谐幸福生活的心重了。我也不能在精進的状态下，与妻子交流我们要共同精進，这可能是被旧势力抓住的最大把柄。
自从妻子从魔窟回家半年以来，对这个家，对我，她加倍的用心，做了许多长远的打算。由于多年的被迫害，我们的家境很清贫，没有存款。但我们还要给上学的儿子打下将来成家的经济基础，我们做了很多打算。也在网上买了许多生活中将要使用的小物品，如厨房的小机械。还储备了很多腌制的、晾干的蔬菜，这是几年内我们俩人享用不完的。
我们虽然三件事也在做，但根本的执著没去。多年来，妻子在学法、炼功、发正念时严重犯困，可能是妻子被旧势力迫害离世的主要原因之一。
痛悔二：
作为丈夫，我对妻子没有行为上的不忠，内心深处也知道妻子的珍贵。但二十多年来，我一直色心不去。当看到色的东西时，总是心动不已，守不住心性。自己没有把色心修下去，家中修炼的场不好，也影响了妻子。这可能也是被旧势力抓住了把柄，让妻子先走，以修理我为目地。妻子的离世，确实达到了它们的某种目地。
我这一时期的孤独与思念之情，悲观与悔恨，给大法抹黑的罪恶感，使我痛不欲生，但又不能随妻子而去……痛苦中，我捧着《转法轮》坚持学法。只有学法，才能使我继续前行。我每天给师父上香，向师父忏悔。
痛悔三：
邪恶要利用妻子的去世给大法抹黑，并达到修理我的目地。在我们的不知不觉中，它们已经准备好了，就差一个外在诱因的触发。
一天晚上，在集体学法时，因为教育同修孩子的事，我和妻子大动口舌，未守住心性。我们好象是为了帮同修教育好孩子，但却给当事的同修家庭造成了障碍。我送同修的孩子回来后，在与妻子交流时，没能在法中向内找我们自己。孩子不听话，学法时捣乱，是我们没有修自己，而只是一味的要求孩子。其实，只要向内找，修好自己，师父怎么会让孩子在集体学法时捣乱呢？
孩子不听话，实质上还是我们自己的问题没解决。但是，我没有引导妻子向内找，当时我也认识不到这些。我埋怨妻子同修说：“那是人家的孩子，我们怎么能够越俎代庖，教育同修家的孩子呢？以至于同修家里与孩子的矛盾无法解决，无法调和。”
我这样一说，使妻子产生了极大的自责。我当时不知道，自责与向内找自己是完全不同的。自责不等于向内找，这反而促成了旧势力迫害妻子的外在条件。几分钟后，妻子就出现了脑出血症状。几天后，妻子被夺走了生命。
痛悔四：
当妻子出现脑出血症状假相时，我没有做到不动心（不惊、不惧、不怕）。我的第一句话就是：“不是好事，赶紧发正念！”这不是大错特错了吗？！这一句话，就承认了“不是好事”，就使假相变成了真的，就使邪恶進一步得逞了。那以后的发正念，还有多大的威力呢？关键的第一念错了。
师父说：“所以你碰到了好事、坏事，只要你修了大法，都是好事，一定的。”[1]如果我不动心的同时，想到有师在，有法在，说妻子的症状“没事”或者“是好事”，并坚定不能给大法抹黑的话；或坚定的呼喊师父，求师父帮助，并发自内心的说：“我们不怕死，但不能死，我们还没完成救人的使命。有漏我们会在法中归正，不允许旧势力强行终止我们的正法修炼”等等，如果真能做到的话，那就都能走过来。可是，我都没有做到。
以前我在和妻子的交流中，妻子也能认识到这一切，并也能做到。但这次妻子被绑架、被非法判刑，从黑窝回家后，正念已不象原来那样强了。在生死攸关之间，我也没有用强大的正念引导她生出真正的正念，结果使邪恶得逞了。
痛悔五：
让很多同修知道并参与此事，这是我又一个重大的错误。回头想想，依赖很多同修给妻子发正念，或依赖同修帮助照顾妻子，这本身就是一个巨大的漏洞。当然不依赖常人家属，不依赖常人的医疗手段，想到依赖同修，好象是在法上了，其实还在人中。
我与妻子是这种特殊的同修关系，如果能坚定的相信师父就足矣了。我们要坚信师父，坚信大法，我如果与昏迷中的妻子交流，我想妻子都会听的到的。
我如果有一个稳定的、不惧怕的心性与表现，会极大的帮助妻子也生出不惊不惧的心。我们就应该把自己交给师父，一切都求师父给我们做主。可是如果我们不在法上，师父就帮不了我们。
在妻子这件事上，在这关键的时候，我没有做好。妻子走了，也给救度众生造成了负面的影响。愿同修们接受我的教训吧！
注：
[1] 李洪志师父著作：《二零零五年旧金山法会讲法》
