神传文化中的乐舞（下）
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德。
《管子·轻重甲》载：“从前夏桀时，宫中养有女乐三万人，每天清晨高歌于端门，舞乐之声，大路上都听得见，她们无不穿着奢华的衣服。”[29]
可见，在夏朝末期“巫风”就已经兴起了。当乐舞堕落成给人类纵情享乐的工具时，它那通神的能力就在历史中慢慢消失，其背后神奇的能量也越来越微弱。
《乐记》是我国现存最早、影响最大的音乐论著，收录于《礼记》之中，成为儒家经典。司马迁的《史记》中也有收录，但有微小差异，名为《乐书》。
《乐记》中说：“乐的作用是用来归正人心的[30]，无论多么隆重的乐，都不是为给人极尽声情享受的；无论多么盛大的食飨之礼，都不是给人穷尽味欲的。举例来说，演奏《清庙》之乐所用的瑟，上面是红色丝弦，下边是稀疏的孔，一个人唱，三个人和，其目的显然不在于追求动听，但是内涵深远。又如大飨之礼，以水代替酒，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃，但意义重大。由此看来，古圣先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是为了教化人民清心寡欲，回归自然大道。”[31]
“人的天性是恬静安宁的，后天受到外物的诱惑而躁动不安份，这是人的本性受到引诱而产生了欲望。人在感知外物的过程中，会产生喜好或厌恶两种情绪。如果人的好恶不从内心得到节制，而外物又不断的诱惑人，此时不加反省，人的天性就会慢慢丧失。外界事物的诱惑是无穷尽的，而人心又不加以节制，那物质就会把人心征服。人心被物质征服，就会灭绝天性，放纵人欲。人到了这一步时，就会产生忤逆作乱、欺诈虚伪之心，就会干出淫乱放荡之事。以至于强者欺凌弱者，人多的暴虐人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，使有病的人得不到照顾，孤儿寡老无人抚养，这是大乱之道啊！”[32]
“乐是让人快乐的。但是君子获得的快乐是因为用乐同化了大道，小人获得的快乐是用乐来满足了人欲。用天道来节制私欲，则会得到真正的快乐而不迷乱；放纵私欲而远离天道，就会迷失心智而得不到真正的快乐。”[33]
“听奸邪的声音，人身上的邪乱之气就会被唤起，邪气成了气候，淫乐就会成为时尚。听纯正的声音，人身上的正气就会与之呼应，正气成了气候，和乐就会盛行……”[34]
以上是《乐记》中的论述，根据这个标准，现代人类所流行的音乐、舞蹈基本大都属于“淫乐”的范围，起败坏社会道德的作用，所以神迹全无。另外，《乐书》中还记载着这么一个历史故事：
春秋时期，一次卫灵公到晋国去拜访晋平公，晚上时，他们住在濮水边的上等客舍中。半夜时分，卫灵公突然听到弹琴的声音，就问身边的人有没有听到，身边人都说什么也听不到。卫灵公便召来师涓说：“我听到琴声，但问身边的人都说没有听到，这看来好像是鬼神的声音，我将听到的声音向你讲述一遍，你记下来。”于是卫灵公一边叙述，师涓一边拿着琴按照卫灵公的描述记录，到了天亮后才记录完毕。记录完毕后，师涓又练习了一天，练习好了他们才一起去见晋平公。
到了晋国后，晋平公设酒宴款待他们。酒喝得正欢畅的时候，卫灵公便请求把路上听来的曲子弹给晋平公听，以助兴。晋平公很高兴，就令师涓坐在师旷的身边弹奏。师涓是卫灵公的乐师，而师旷是晋平公的乐师。师涓的曲子还没弹完，师旷便赶紧制止他说：“这是亡国的声音啊，不能再弹了！”
晋平公就问师旷为什么这么说。师旷说：“这首琴曲是师延以前为商纣王创作的，武王伐纣后，师延逃到东边，最后跳进了濮水之中，这首曲子肯定是从濮水上听来的，谁先听到这琴曲国家就会衰败。”但晋平公不在乎，还是让师涓将它弹完了。
听完后，晋平公意犹未尽，便问师旷：“这个世界上应该没有比这曲子更悲伤的音乐了吧？”师旷说：“有”。晋平公问师旷能不能弹奏出来听听。师旷说：“您的德行不够，不可以听这曲子。”晋平公还是坚持让师旷弹奏，师旷没办法就弹了起来。刚弹奏完一段后，就有16只仙鹤从天边飞来，聚集在廊门前；再弹第二段时，这些仙鹤就伸长脖子鸣叫起来，还拍着翅膀随着琴声起舞。
平公大喜，起身为师旷祝酒，然后又问师旷：“应该没有比刚才这曲子更悲伤的音乐了吧？”师旷说：“有，过去黄帝召集鬼神时弹奏的曲子《清角》，比这更悲伤，但您的德行太薄，不配听到此曲，否则将会引来败亡的灾祸。”晋平公说：“我这一大把年纪了，还在乎败亡吗？我就喜好音乐，但愿能够听到它。”师旷没有办法，就再次弹奏起来。弹完第一段，就有白云从西北方的天空中涌起；再弹第二段时，狂风暴雨便铺天盖地而来，将廊上的瓦片都刮飞了，左右的人都吓得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中。接着，晋国便大旱了三年，寸草不生。
《王子年拾遗记》中还记载了师延的故事：师延是商朝的乐师，但这个人神秘莫测，没有人了解他。他当过黄帝时的乐官，也在夏朝做过乐官，能从各国的乐声中预测这个国家的兴衰存亡。夏朝末年时，他预测到夏朝要灭亡，商朝要兴盛，就抱着乐器投奔商汤。然而到纣王时，由于纣王沉淫声色，便将师延囚禁在阴宫中，准备动用炮烙之刑。师延在阴宫中弹奏起高雅的音乐，看守的狱卒便厌烦地说：“这些都是很久以前的老调子，不是我们这样的人喜欢听的。”于是师延又弹奏起淫迷的音乐，表现长夜的欢娱，看守们都听得心神荡漾，迷失了心智，师延便乘机逃了出来。在逃亡的途中，师延听说周武王要出兵伐纣，于是他在渡濮水的时候沉到水中去了。[35]
八、审乐知政 祸福前知
《乐记》中记载：“审察一个国家的音乐可以知道这个国家的政治状态，也能从中知道该如何去治理。”[36]
“太平盛世之乐，安详又欢乐，其国家必定政通人和；乱世之乐，充满了哀怨与愤怒，这个国家必定倒行逆施；亡国之乐，充满悲哀与忧思，百姓就会陷于绝望的困境。声音之道，与政治是相通的。五音中，宫音代表为君王，商音代表臣下，角音为民，征音为事，羽音为物。君、臣、民、事、物这五者不乱，就不会有不和谐的声音。若宫音乱了，则乐声荒乱，这个国家的君王必定骄纵无度；商音乱了，则乐声倾轧，表示这个国家官员败坏；角声乱了，则乐声忧伤，百姓必多怨愤；征音乱了，则乐声悲哀，国家必多事不宁；羽声乱了，则曲调倾危，表示国家财用匮乏。若五声全部乱了，相互侵陵，则称为慢。这个国家离灭亡也就不远了。”[37]
由此可看出，乐还可以用来预测一个国家的兴衰存亡、旦夕祸福，这也是从乐治国的功用中分离出来的。
《神仙拾遗》与《隋书·万宝常传》中记载：万宝常天生聪颖，具有音乐的天分。有一次巧遇神仙点化，传授给他即将失传的八音演奏法，还把历朝历代的音乐都教给他，并纠正了各种乐曲中的错误。万宝常得到仙人的传授，从此便精通了人间的所有音乐。
隋文帝开皇初年，命令沛国公郑译等人审定乐律。后来文帝召见了万宝常，问他郑译修订的音乐是否可行。宝常说那是亡国之音，旋律哀怨淫放，不是高雅正派之声，并极力反对使用这种音乐，请求以水尺为律尺，来调正乐器声调。万宝常也创作新乐曲，但新乐曲典雅平淡，不被当时的人所爱好，擅长音乐的太常大都排斥诋毁它。
万宝常曾经听大常寺演奏的乐曲，听完之后，流泪哭泣。人们问他为什么哭，万宝常说：“这乐声淫厉而悲哀，预示着天下不久将自相残杀，并且人也要差不多被杀光。”当时隋朝正处于全盛时期，所有人都对万宝常的话不以为然。不久后，到了隋炀帝大业十四年时，天下祸乱四起，终于验证了万宝常的预言。
《通典》记载：隋炀帝巡游江都前，乐工王令言的儿子从宫中回到家，在户外用琵琶弹《安公子》这首曲调。王令言听后脸色骤变，内心惊恐，赶紧告诫儿子说：“你不要随驾去江都了，这支曲子没有宫声，宫代表君主，皇上肯定回不来了。”后来隋炀帝果真在江都被杀。
《唐语林》记载：唐朝开元末年，西凉府都督进献了新曲，唐玄宗便招待诸王欣赏。曲子结束后，大家都纷纷称贺，唯独唐玄宗的大哥宁王默然不语。玄宗就询问缘故，宁王回答说：“这首曲调虽然优美，但是臣听说，一支乐曲从宫音开始，商音结束，中间由角、征、羽诸音组成，头、尾都要呼应宫、商。这首乐曲开头就离开宫调，中间也很少用征音，而商调用得杂乱且有增强之势。臣又听说，五音中宫代表君王，商代表臣下，宫调不强盛则君王势力微弱，商调过强则臣下有作乱犯上的征兆。事情现形在音律之中，散播在歌声里，而见之于人事。臣惶恐有一天会有乱臣作乱逼上之祸，陛下恐有流离之难，都预言在这首曲子中了啊！”
精通音律的玄宗皇帝听了后沉默不语。等到安史之乱发生后，玄宗仓皇逃离长安，举国一片混乱，才证实了宁王这知音预测的能力。
九、神舞九穹 韵留人间
中华乐舞经过了几千年的发展演变，其舞蹈部份最终发展成为现在的中国古典舞。
中国古典舞，历史源远流长，内涵博大精深，经过了五千多年的发展与锤炼，已发展成为一套极为完美的舞蹈体系，是其它人类舞蹈所不可超越的。它融合了中华几千年发展历程中的宫廷舞蹈、民间舞蹈、戏剧、杂技、武术等元素，历经各朝文化的淬炼与沉淀，而不断丰富完善，才成就今天的样子。
除前面介绍过的上古乐舞以外，中国古典舞在秦汉以后的历朝历代发展过程中，都留下过许多绝世经典。如《盘鼓舞》、《白纻舞》、《剑器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》、《胡腾舞》、《春莺啭》、《绿腰》、《秦王破阵乐》、《霓裳羽衣舞》、《十六天魔舞》、《观音舞》等等，令人叹为观止。
但如此神奇完美的中国古典舞，在现代中国却被破坏得面目皆非，不伦不类。如今在中国大陆根本看不到正宗的中国古典舞，他们破坏了中国古典舞历经几千年所形成的这套完美体系，混杂了芭蕾舞、现代舞、爵士舞等等外来元素的污染，变得混杂而变异，完全失去了中国古典舞高雅、纯正而平和的格调，无法让人获得纯正中华文化之美的享受。
当今人类世界，唯有神韵艺术团继承了最纯正的中国古典舞。可以毫不客气地说，她是中国古典舞在当今唯一的正统继承者与集大成者。所以若想欣赏最纯正而无污染的中国古典舞表演，那就去看神韵艺术团的巡回演出。
神韵艺术团于2006年在纽约成立，其宗旨是复兴真正的传统文化，复兴纯正的中国古典舞。在十年间，神韵艺术团取得了巨大的成功，使人们对于中国传统艺术有了崭新的认知。我也曾有幸欣赏了神韵的表演，其给人所带来的震撼是无以言表的，甚至在欣赏完演出的数天之内，眼前仍是神韵舞蹈演员的形象，耳畔仍回响着那完美而纯净的天籁高音，使人不免产生错觉，身在人间而神在仙境。神韵的纯正演出，让我找到了遗失数千年的神的踪迹：
那流光溢彩、美不胜收的纯正汉服；那已经失传的古美声唱法，以身体特殊的共振所发出的完美高音；那纯正传神的中国古典舞身法、身韵；那让人身临其境、全球独创的三维动态天幕与舞蹈完美的结合，将舞蹈演员、观众、三维仙境合而为一，令人分不清孰真孰假，忘记身在何处；那将人间这个大舞台浓缩在这小舞台上的跨时空演绎，演绎中华五千年的纯正神传文化，让人不知今夕何夕……
神韵艺术团自成立之日起，便慢慢引起世界的瞩目，成为世界第一秀。她每年都会在世界各地巡回演出，足迹几乎踏遍世界各大国家的最高档剧院，除中国大陆以外。因为中共的妒忌与恐惧，使得神韵艺术团至今仍无法踏足中国古典舞的发源地，这确实令人不解与遗憾。
话不多说，说得太多，就可能成了空话，笔者实属被神韵那充满奇迹的演出所深深震撼而折服，让我见证了真正中华神传文化的玄妙与神奇，所以在文章结束之际带过一笔。只有自己亲自去看过，去亲身体验过，才能真正明白。
参考文献：
《毛诗序》
《世本》
《吕氏春秋》
《周礼》
《史记》
《韩非子》
《春秋纬》
《尚书》
《帝王世纪》
《论语》
《荀子》
《黄帝内经》
《荷马史诗》
《希腊神话》
《春秋公羊传》
《汉书》
《华阳国志》
《白虎通》
《礼记》
《国语》
《殷墟文字甲编》
《殷墟书契前编》
《淮南子》
《管子》
《尸子》
《太平广记》
《隋书》
《神仙拾遗》
《通典》
《唐语林》
注：
[28] 《尚书·伊训》：“制《官刑》，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风……邦君有一于身，国必亡……”
[29] 《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪於端门，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。”
[30] 《乐记》：致乐以治心
[31] 《乐记》：乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
[32] 《乐记》：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
[33] 《乐记》：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
[34] 《乐记》：凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。
[35] 《王子年拾遗记》（《太平广记》引）
[36] 《乐记》:审乐以知政，而治道备矣。
[37] 《乐记》:治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
（全文完）
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