感悟“魔炼”二字
一、师父讲过：“修佛就是去你的魔性，充实你的佛性。”[1]如果我们自身没有魔性也就不存在修炼这回事了。而你要修去它它就得死，所以它会千方百计的逃跑、隐藏、挣扎、反扑。
蒲松龄有一篇短文叫《狼》，译文如下：
“一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞進去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。”
我近日无意中重读此文，忽然觉得这个狼的狡猾表象和凶残的本性和我们自身的种种魔性是如此的相似，当然表现形式远比文中复杂得多，但只要我们修炼的信心足，正念强，加上师父的加持，魔性的手段能有多少呢？再举个神的例子，孙悟空大闹天宫其实就是魔性的体现，一时看起来很厉害，但如来真正的一出手就收拾了他，兽不会超过人，魔也最终超不过道。
二、修炼过程中还要面对来自外部的种种魔的干扰。有些干扰比如邪恶直接对我们的迫害很容易识别，而种种软性的干扰就不那么好识别了，而对于修炼人那同样是魔。
有个成语叫“乐不思蜀”原意是刘禅安于逸乐不思亡国。后形容乐而忘返或乐而忘本。记得曾经看到一句话说历史安排刘禅这个人物似乎就是为了留下乐不思蜀这个成语。我现在悟到的确如此，而且其真正的作用是提醒我们要精進实修不要迷在常人的名利情中忘了自己真正的家。常人中的一切都会使我们执着，目地是让我们留在这里，其表现形式千变万化：人中的爱恨情仇，喜怒哀乐，悲欢离合，人间琳琅满目的商品，各种媒体大力宣扬且不断翻新的种种娱乐生活方式，思潮，时尚，让你目不暇接不断跟進。旧势力安排这一切其骨子里的目地就是如此。这和司马昭表面上厚待刘禅而根本目地是叫其忘本如出一辙。
记得我在监狱的时候，有一次广播里放萨克斯曲“回家”，我当时眼睛都湿润了，我知道师父是在点化我不要执着常人中的一切，要回到自己真正的家。
再来看常人中的“磨练”。一般的解释是：在艰苦困难的环境中经受锻炼。这种“磨练”可以使一个常人在某些方面或领域内有所成就，但无论成就多大依然是个常人。
“魔炼”，“磨练”一个成神，一个还是人，这两个字太精辟了。
注：
[1] 李洪志师父著作：《精進要旨》〈佛性与魔性〉
