抓住隐蔽的思想活动

【明慧网二零一六年十一月一日】黄金的品位在于它的纯度，杂质越少，纯度越纯，品位越高。

我理解，修炼人的境界在于他思想纯净的成度，杂念越少，正念越足，境界越高。

炼金是要猛火，因为最后的杂质要在更高的温度下才能分离开；修炼要在各种魔难中锤炼，才能使内在的隐蔽的更深的杂念暴露出来，去掉它。

所以修炼一定要注重自己的思想活动，遇到各种矛盾、是非、魔难，第一念是怎么动的就很重要。所以一定要严格的检查自己的思想活动，把不符合大法要求的观念剔除掉，唯此，才能不断的纯净自己，提高层次。

但是修炼人的困难在于人的各种观念非常的复杂，再加上情欲和利益的干扰，那么往往在很多时候看不清自己。还有一点也是非常重要的，那就是人的狡猾的思想还会掩盖，如果一个修炼的人不能够坦诚对待自己遇到的矛盾，而用各种借口在推脱自己的责任，那在修炼上就是难上加难。

虽然有的时候矛盾表现的不是那么的突出，但是那个心里的活动可是非常的多，那就是修炼的好机会。在此重点谈一些比较隐蔽的思想活动。因为最近自己在这方面感受比较多。

举个具体的例子来说明此问题。

在教育孩子的问题上，我和妻子发生矛盾，第一次两个人吵的不可开交。事后我向内找，发现自己有争斗心，互相之间不服气的心，还有坚持自己的心，找到之后，心想，既然错了，那么就和妻子道歉吧，但是内心深处有一个障碍在阻挡我，感觉道歉很没有面子。知道自己错了，但是不想认错。

如果用法衡量，知道错了就坦诚的道歉，这个并没有什么丢人的，有勇气承认自己的错误，这才是修炼人要做的，谁都会犯错误，关键是要勇于承认错误，以后改正就可以了，谁不犯错误呢？但是人的观念会阻碍自己同化法的要求。

这里再谈一点更深的思想细微的活动，这个事情到底是道歉还是不道歉呢？心里想道歉，又怕她再把我批评一顿，感觉直接道歉还是很难，因为她要是还是面若冰霜的话，那就缓缓再说。如果她要是对我态度还好的话那就道歉。大家看到这可能都笑了，这个人思想怎么这么复杂！对呀，自己的思想活动就这么复杂，这个道歉是有条件的：你对我好一点，我就道歉，如果还是凶巴巴的，我就暂时不道歉。

第二天中午回到家，妻子已经做好饭了，心想，啊呀，她也缓和了，那么就道歉吧，同时把自己的心理活动讲给她听，她也表示接受理解。

这个道歉其实严格的说是不够标准的，明知道自己错了，本来就是应该道歉的，还加了一个先决条件，这是个有条件的道歉，所以不符合大法的要求。这等于是自己的修炼提高是有条件的，所以不够标准呀！

第二天晚上，我心想不要再坚持自己的想法，否则就是矛盾重重，就按照她的思路来管理，放下自我。结果陪孩子写完了作业以为没事了，没想到她检查作业发现孩子有几个字写的不好，要求孩子改正，结果孩子说了一大堆话，就是不想改，这一下又把她惹怒了，加重惩罚——要求孩子全部重写。孩子又到我这儿来求援，我一看如果我要坚持，不用重写，那么两个人又要争吵，我心里知道她的处理不符合自己的想法，但还是想，不要和她发生矛盾。告诉孩子就听妈妈的，擦了重写。

孩子没有办法，哭哭啼啼的去重写，妈妈还在一边大声叱喝。然后我在隔壁房间就想：这个矛盾应该去掉我的什么心呢？我先不动，如果孩子要是坚持不写，妈妈拿他也没有办法，到时候作业完不成，她还会来求我解决问题，那个时候就证明还是她不对，所以我不动。

这里我想说的就是自己的这个不好的思想观念，表面上我不动，人没有动；嘴里也说，你要听妈妈的话；但是心里并没有真正的认同，这个心在动。而且动的不是好的念头，内心深处不认同她的做法，不是和她坦诚的交流，而是想：我争不过你，那么就想暗地里看你的笑话，哼哼，等你收拾不了局面的时候看你怎么收场（因为以前出现过这样的情况，孩子就是不写，妈妈气的躺在那儿，最后我来收拾残局）。

自己静静的看着自己的思想深处细微的变化，一点点都没有漏过，仿佛我已经跳出来，看着这个假我的表演。以前从来没有这么去认识，大多数是停留在表面的行为上，以解决问题为目地。而这次我真正的感到自己是在这个事情中修自己，没有浪费这个机会。真真切切的看到了自己的不足。虽然表面没有动，但是，自己还是有不服气的心，口头的顺应，内心并不认同，继而想看别人的笑话（这在人中就是阴坏)。

最近在这方面的感受比较多，真正的感觉到修炼不是表面的花架子，你做了多少事，解决了什么问题，而是你的思想到底有没有升华上来，这才是修炼的本质，最近的经历也让我更加加深了对师父在《二零一四年旧金山法会讲法》中一段讲法的理解，在此和同修共同学习。

“可是你动什么念头那神不在看吗？你说你修炼，什么是修炼哪？给人看见那是修炼？那是假的！你那思想怎么动的，那才是真实的。那谁能看见你的思想呢？你们同修之间互相能看到思想活动？他只能看到你思想带动下的外在表现，但是你根本目地是什么他还看不见。谁能看见？神能看见！师父的法身能看见！宇宙无量无计的生命都能看的见！”[1]

注：
[1] 李洪志师父著作：《二零一四年旧金山法会讲法》