信仰的境界

【明慧网二零一四年四月十七日】很多人都有自己的爱好，有的后来成为了终生的信仰。而到底爱有多深，信有多坚，那就只有当考验、检验来临的时候，才能真正见出分晓。

一、叶公式的爱好

叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，象失了魂似的，脸色骤变，不能控制自己。这就是叶公好龙的故事。

叶公爱好龙，谈龙、画龙、雕龙，其实喜欢的是他心目中的龙的样子，而不是现实、客观的、活生生的真龙。所以，当真龙来到他的面前时，他才惊慌失措，魂不守舍。

修炼中也是一样。有人喜欢读佛经、喜欢炼功，其实向往的是他心目中修行——祛病健身、长生不老、极乐自在。这样的人按照自己的向往修道，当现实与理想有差距、矛盾、冲突时，特别是魔难重重时，就会象叶公一样怀疑、害怕和恐惧。其实他们的爱好是浮于表面的、是口头上的，是说给人听的，也是名不副实、表里不一的。

二、犹大式的追求

犹大亲眼看见基督医治病人、驱赶邪灵和起死回生的神迹，从而追随基督。犹大负责管钱，要筹款，要应付这小群人的需要并周济穷人。虽然他天天在听基督讲道，看基督无私的生活，却始终不改自己贪婪的癖性。当他为基督服务时，常常从中拿些出来给自己作酬劳。并自认为理所应当，但在上帝眼中他是个贼。众门徒很重看犹大，他也自以为有了不起的理事才干，并时常以此向人逞能。

犹大追随基督，但他根本没有接受圣灵的陶冶改变自己，放弃贪财的欲望和争强好胜的野心，而是要在修行中得到自己的利益，证明自己聪明过人的能力，追求到的地位。他经手的那点钱，对他就是经常性的试探。他没有经过检验，也一定会为了钱财背叛。

我们也应该时常拷问自己，在修炼中，我们放下了什么？我们为什么有时会耿耿于怀、愤愤不平，我们在争什么？求什么？修炼是要放下名利情的，如果我们在证实法中还助长着名利情，那么我们是在修，还是在求？

三、约伯式的纯洁

约伯记出自《旧约》。约伯是一个义人，一个敬畏神的人。神也祝福他，使他拥有很多家业儿女。魔鬼撒旦在地上行走，看见约伯就去神那里控告他，说他是因为神赐给他各样的丰盛，所以才敬畏神，如果神收回一切他就会背叛神。于是神允许撒旦去剥夺约伯的财富但不准他伤害约伯的身体。而约伯并没有离开神。撒旦不甘心，再次向神说，约伯还没有背叛神是因为还没有伤害到他的体肤。于是神允许撒旦去攻击他的身体，使他全身上下长满了疮。约伯很痛苦，连他的妻子也让他离弃神死了算了，但他没有这么做。他的朋友也来指责他。他虽然不明白神为什么要这样对待自己，但他并没有在内心和言语上埋怨神，依然没有背叛神。他最终成为信徒中的榜样。

相信神，没有苦难的时候，很多人都能做到。当人一无所有、遍体鳞伤的时候，还无怨的信，很少人能做到。人对神的信心，不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应该纯洁到无私无欲的敬仰、热爱、追求、践行。并且真信仰，就越是苦难，越是信仰。

四、信仰的境界

老子讲了闻道的几种境界：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”[2]。

修行也有几种境界。第一种是只有心动、没有行动的。这种人可能刚刚入门，心血来潮，热情高涨，常常口不离佛，但不读经，一生病就怕死；第二种是半信半疑的、半推半就的。这种人，有的是为了避难，有的是来求福报，都是有所图的。这种人心也动，行也动，但是总是一半人心一半佛心，想得到佛的，又怕失去人的，愿意行善，又不愿吃苦吃亏；第三种是用生命去信仰，让信仰溶于血液。在信仰中成为更新的生命。他们没有不能舍弃的，他们没有抓住不放的，他们用灵魂去同化信仰，用性命去践行信仰。

五、终极思考

东方佛教中描绘了一个西方极乐世界，修净土的可以往生；西方基督告诉他的信徒，“信我者可去天国”。那么，从古至今的人们，都是为了自己将来更好的归宿在修吗？

宗教中有很多神迹，基督被钉死，三天后复活，人们从此认为他是神。那么，如果基督不复活，他就不是神吗？

有人认为，信佛可以发更多的财；有人觉得，信神可以得到保佑；有人相信，拜佛可以子孙兴旺。其实，这种信都是常人之信，也是有求之信。信仰的入门可以从这里开始，但是信仰的核心绝不是利益。如果，信仰不能给今生带来幸福，如果信仰不能保证来生极乐自在，那么人还要不要信仰？

我们的回答是，依然要信仰。因为真正的信仰是为了自己能够同化宇宙的特性，成为宇宙中一个好的生命；信仰是为了能够担当起保卫宇宙的责任。师父说：“修炼是没有任何条件的”[3]。师父说：“什么是佛？如来是踏着真理如意而来的这么一个世人的称呼，而真正的佛他是宇宙的保卫者，他将为宇宙中的一切正的因素负责。”[4] 信仰不是为了既得利益，也不是为了来生的福报，真信仰是无私的，是为他的，是责任、是义务、是生而为人的使命。

我们发现，很多人在修炼中都只能是得到一点，相信一点，看见一些，相信一些，这样的信仰是有漏的，是经不起考验的。师父说“任何压力不都是考验对佛法根本上能不能坚定吗？根本上对法还不坚定，那什么也谈不上。”[5]

有的同修学法炼功都很积极，但是难受了，就想不通了，那么为什么遇到这样的考验，这个难要检验的是什么？其实这个难检验的，就是他的信足不足，他的学法炼功是发自内心的信，还是想求得祛病健身。师父说：“有的人干脆怎么讲他也不相信，还是常人中的实惠。他抱着固有的观念不放，而造成他不能够相信。有的人就想治病，我这里一讲气功根本不是用来治病的，他思想就反感了，从而再讲的东西就不相信了。”[3]真信，就不求常人的实惠、得到；真信，就不求治病；真信，就不论有没有病都信。

在西方结婚誓词中有这样的问话，你是否愿意“无论生病或是健康、富有或贫穷，始终忠于他，直到离开世界？”爱情是常人之情，尚且需要无论病健、贫富的忠贞，那么人对神的信仰，更应该远远超越人的这种忠诚。

问问我们自己，能不能做到无论疾病或者健康、富有或者贫穷，始终如一的信仰神。

信仰是有境界之别的，是有层次之分的，不能长期停留在一个境界中，要升华思想，才能靠近神，才能走向神。

注：
[1] 李洪志师父诗词：《洪吟》〈实修〉
[2] 李洪志师父著作：《法轮功》〈第三章　修炼心性〉
[3] 李洪志师父著作：《转法轮》
[4] 李洪志师父著作：《导航》〈美国西部法会讲法〉
[5] 李洪志师父著作：《精進要旨》〈为谁而修〉