论“誓”

【明慧网二零一三年八月二十三日】誓，按照现代人的理解，就是誓言、起誓的意思，大意是用庄重的言辞来约束自己的行为。追溯起来，“誓”文化在中华历史上有很深的积淀，也留下了很多典故。

誓，起源于祭祀，和天地神灵的信仰有关。在遥远的古代，只有在非常庄重的场合，才能“起誓”。如祭祀、出征等。起誓的目的，就是向神灵表述遵守戒训的决心。如《汤誓》、《泰誓》、《秦誓》等流传下来的诰文，都是在极庄严的情景下的誓辞。并且这些誓词有一个共同的背景，就是讨伐无道，教人向善。如《汤誓》，是商汤讨伐夏桀暴君的背景下产生的；《泰誓》，是周武王与各路诸侯孟津之会，诛灭商纣暴君的天象下出现的；《秦誓》，则是秦穆公训诫臣子要律己怀民的前提下而成文的。

由此可见，中华“誓”文化有一个特点，就是场合庄重，目标正义，决不食言。所以古人对待立下的誓约是极慎重、相当敬畏与谦卑的。

《左传》记载，郑武公夫人姜氏生庄公时难产，所以一直不喜欢这个大儿子，而偏爱小儿子共叔段。姜氏想立小儿子为君主，可是她的丈夫武公不同意。及至庄公继位，姜氏就一意帮着小儿子讨封地，最后发展成和共叔段一起阴谋造反，想要推翻庄公。庄公在打败共叔段后，就把其母安置到了城颖，并且当面发下重誓：“不及黄泉，无相见也。”

古人都很重誓，一国之君更是如此。后来庄公既思念母亲，又不愿违背誓言，就叫人修筑了一座高大的土台，思念母亲时，就登台向城颖方向眺望。后来人们把这夯土台叫“望母台”。

人无信不立，重信义才能立国安邦。作为万民之表率的君王对社会风尚有着莫大的引导作用，若稍有不慎，上行下效，所造成的恶果更是不可估量。所以即使一国之君也不敢违背誓言，惟恐影响了自身的威望、民众的教化，被后人耻笑以及遭神灵惩罚。

可见中国古人对起誓的极端重视。正因为如此，民间就有讲究，不能随便发誓。因为誓词一出，天地鬼神共鉴，如态度言行不端，定会招来无妄之灾，如自食誓言，灾报恐怕会更加严重。

在《隋唐演义》、《兴唐传》中，秦琼在罗艺处发配充军之时，曾和表弟罗成互学对方家传绝学— “罗家枪”和“秦家锏”，并发誓都不隐瞒。秦琼起誓言说：“如有半点隐瞒，必吐血而亡！”秦琼教到秦家绝技“撒手锏”时，因心生一念害怕表弟今后会盖过自己，一晃而过没有教全。罗成立誓：“如有半点隐瞒，必死于乱箭穿身！”，但教到家传绝技时也是心生一念害怕表兄日后会胜过自己，结果，罗成在使到罗家绝招“回马枪”时，轻轻一带而过，势如收招，瞒掉了绝招“回马枪”，结果是双方誓言均应验，后来秦琼吐血而亡，罗成也被敌军乱箭穿身悲惨而亡。

在西方，宣誓也都是非常庄严神圣的。从政治上来说，各国从宪法或者其它重要的法案都明文确定，重大事件必须宣誓，如美国总统在就职时要宣誓且誓词要载入宪法；外国移民要归化入籍，同样也要面对国旗宣誓；法庭传召证人出证言证词时，也是要在神的面前发誓的。

当然西方也有圣人教导让人不要随便起誓的文化。如在《马太福音》中，耶稣有这样的话教导门徒：“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”

从这段话可见，耶稣并非否定起誓，而是因为天、地、神、君的尊贵，教导人们不能随便发誓。以防被恶人利用去做坏事。东西方的圣哲们，对“誓”的庄重态度，竟然如此的吻合。

神圣庄严的誓约、誓言，已经被现代人搞得如儿戏一般，沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演，山盟海誓挂在嘴上，却不准备付诸行动。尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。誓言，那是不能拿来当儿戏的，因为“人心发一念，天地尽皆知”，更何况对神明起的誓，那是要兑现的。欺骗神明也是需要自己去承担后果的。

朋友，如果您曾经被中共邪党欺骗，加入过它的什么组织，发过“毒誓”要为其奋斗终身，那也是要兑现的。既然您发誓把自己献给邪党，那份誓约就是一份卖身契，它就有了控制您生命的权力，把您牢牢地与它的邪恶组织捆绑在一起，同生共死。今天的人，谁愿意将自己高贵的灵魂交由邪恶的中共控制？赶快从身心灵上摆脱中共的魔影，用庄严的本性解除中共用欺骗强加的魔咒，退出中共的党团队组织，拥有一个真正自由的灵魂和美好的未来。