乐之大用（上）
圣王们深知：心是善本，也是恶源。要止恶扬善，拯救归正人心，唯有天道。人生之初，性本善良平静，有感于外物的诱惑而生好恶之情，好恶之情得不到节制就会被外物同化而失去先天平和善良的本性，进而邪念丛生，无休止的追求私欲，邪恶放荡，无所不为。如此则天下大乱至矣。于是圣王们根据天地的中和之道制定了礼乐，乐以正其心，礼以正其行，用礼乐把人心调控统一到中正平和的天地之道上来。
《礼记·乐记》曰：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。高尚美好的音乐与天地同和，文明盛大的礼仪与天地同序。与天地合其德，就是德音、雅乐、正声。与天地不合就是邪僻，就是溺音、淫声。圣王用与天地合其德的大乐调和人的心志，用与天地合其序的大礼节制人的行为。人的心志行为都符合天地之道了，自然就天下大治而国泰民安了。
那么，音乐真有这么大的作用吗？
古人早就认识到：天道中和是自然规律，顺之则昌，逆之则亡。所以才有物极必反、过犹不及、允执厥中、持中守正等古训。圣王制定的大礼大乐，中正祥和，与天地同德同序。与天地等同，于是也就有了天地那不为而成、不言而信、不怒而威的无边法力。《尚书·益稷》曰：“箫韶九成，凤凰来仪。”虞舜时的乐章箫韶之曲，连续演奏九章，凤凰也飞来随着乐声翩翩起舞。萧史弄玉吹笙吹箫，感化天地，引来赤龙紫风，双双乘之，成仙升天而去。雅乐能感通天地神灵降示吉祥，何况于感化人心？
所以，古代圣王都重视礼乐教化，都以大乐——德音、雅乐、正声来调和端正人心，进而安邦定国。
对个人来说，雅乐能和神安体，善化人心，提高人的道德境界。孔子在齐国听习韶乐，竟三月而不知肉味。他感叹说：没想到听音乐竟到了这种地步！据说师旷弹琴时，马儿会忘记吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会忘记飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。足见其雅乐感人化物作用之大之深。
礼乐之教能和同民心，移风易俗，使国治民安。孔子的弟子子游在武城做官，注重以礼乐教化百姓。城里经常一片弦歌之声。子游见到孔子说：“我时常听先生说：‘君子学了礼乐就会爱人，小人学会了礼乐就会和顺。'我之所以用礼乐来教化他们，就是让他们能有修养。现在城里的百姓都讲究礼让，和睦相处。这正是我初时为政的目的。”孔子听了非常高兴。在子游的治理下，武城邑一直太平安宁。
对圣人来说，雅乐教化人心，胜过雄兵百万。
舜帝时有苗不服，大禹欲武力讨伐。舜帝曰：“不可，德政教化不够而动用武力，这不合治国之道。”于是修明德政教化三年，令人们手持干戚起舞，以美德舞乐代替武力感化对方，终于不战而屈人之兵，使有苗降服。
孔子周游列国，游到匡地，被匡人重重围住，且越来越紧急。弟子们都很恐慌，孔子却弹琴唱歌，声不绝耳。子路进见说：“先生为什么还这样快乐啊？”孔子说：“过来，我告诉你！我躲避困境很久了，但总免不了受困窘，这是命运啊！我求通达也很长时间了，却总不能通达，这是时运不济啊！处在尧、舜的时代，天下没有受困窘的人，并不是因为他们特别聪明；处在桀、纣的时代，天下没有通达的人，不是他们不聪明，而是时运造成的。在水中航行而不避蛟龙，是渔夫的勇敢；在陆地行走而不避犀牛、猛虎，是猎夫的勇敢；刀剑交叉在胸前，视死如生，是壮士的勇敢；知道受困窘是命中注定的，通达是天时造成的，面临大难而不畏惧，才是圣人的勇敢啊！仲由，泰然处之吧！我的命运是受上天制约的啊！”于是，孔子弹琴，子路与众弟子唱和。没过多久，围军首领前来谢罪，退兵解围而去。
雅乐者，君子之所以养义也。雅乐德音，是君子用来修养道义的。“德成而上，艺成而下”。道德的力量是永远高于技艺的。道高德崇的圣人君子要降服那无道德薄之人，自然不费吹灰之力。舜帝舞乐服有苗，孔子弦乐解围，诸葛亮空城弹琴退敌，不都是这样吗？
孔子曰：“故远人不服，则修文德以来之”。文德，就是相对于“武功”而言的“文治”，就是礼乐教化。礼乐教化的“文治”之功，实在是远远胜过不得已而用之的、劳民伤财的“武功”的。是故君子修身治国平天下，礼乐不可以须臾离于身也。（待续）
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