“小国寡民”法中看

【明慧网二零一二年十二月七日】老子的《小国寡民》，给学生教了多年，思考了多年，有一点总没想透。前人都讲，那是老子的局限，老子站在没落贵族的立场上看待社会发展進步，反对社会文明，主张复古倒退，完全是逆历史潮流而动，是反动的。

虽然课堂上也对学生讲，老子反对的是工具理性带给人的危害，柏拉图就曾经讲过，工具理性能毁坏人性中最宝贵的东西。可是，社会的文明進步不好吗？文字难道还不如结绳记事好？表面的道理好讲，深层的法理就想不透了。

随着学法的深入，其中的法理也渐渐明白了一些。今早学习《在美国中部法会上讲法》，又明白了一层，深感大法的博大精深。

有弟子问，高层空间产生的生命，是否象人间的婴儿一样，有一个逐渐苏醒、发展的过程？师父说：“至于说人要有一个苏醒、学习，当今的所谓发展，物质上是变异的、非人类的，生命的本性上是倒退的。谈不上苏醒，是入迷，其实就是一个败坏的过程，失掉纯真的过程。人把它叫作发展的过程，神把它叫作倒退的过程。”[1]

师父一句话点醒了我，我终于明白了老子为什么要大声疾呼“小国寡民”，为什么要大声疾呼“智慧出，有大伪”，要让人“弃智绝圣”。几千年来一直被人们称之为圣贤的老子，为什么要特意的逆历史潮流而动呢？原来，历史潮流滚滚向前，社会的发展，科技的進步，在神看来，在老子这样的大觉者看来，就是倒退，就是入迷，就是误入歧途。迷途而不知返或者不能返的人们，那是危险至极的呀！

老子是清清楚楚的看到了人类所面临的危险，想要力挽狂澜，唤醒迷途的世人赶快回头。所以，才苦口婆心的告诫人们：“国家要小，百姓要少。使有十倍百倍的工具而不用，使民看重死而不迁徙远方。虽有舟车，无处乘坐它，虽有甲兵，无处陈列它。使民恢复结绳记事的方法。人人都认为自己的食物最香甜，自己的服饰最漂亮，自己的住处最安适，自己的风俗最快乐。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

圣人慈悲，不忍心眼看着世人误入迷途，越迷越深進而毁灭了自己，时而娓娓道来，苦口婆心的讲道理，时而大声疾呼，希望能警醒迷途，促其悬崖勒马。然而，无数的圣贤，无数次的娓娓道来，无数次的大声疾呼，非但能回应圣贤而及时回头勒马的人少之又少，就连圣贤的苦心，能真正领会的又有几人呢？人啊人，真不知道自己在干什么！

师父在《转法轮》中谈到特异功能时说：“那个特异功能就是人的本能。只不过是随着人类社会的向前发展，人越来越着眼于我们这个物质空间有形的东西，越来越依赖于我们现代化的工具，所以我们人的本能就越来越退化，最后使这种本能完全消失了。”[2]

老子为什么要大声疾呼“小国寡民”？人都看中那“什佰之利“的工具，都贪多求大，重利轻死，都看着别人的东西比自己的好，都东奔西跑去追求身外有形的东西，被身外的花花世界炫晕了头脑，惑乱了心智，就会象有了七窍的混沌一样，逐渐丧失了先天的纯真善性，不再相信神佛，不再相信道德对人的约束作用。人没有了人的本性，人就面临毁灭了。为了使人类免遭毁灭的厄运，圣人不顾世俗的观念而大声疾呼，希望能力挽狂澜，救人类于危难之中。而世人站在今天人类道德佛性丧失殆尽的角度，用自己败坏了的观念去衡量高的望不见项背的老子的话，谓之没落倒退，谓之反动，批判了又批判，岂不悲哉！

书不尽言，言不尽意。圣人的思想、经典的原义，往往超越人世间的理念，无法用人类的语言直接表述。人只能够在境界提高到一定层次之后通过其字面意义去领悟、意会其背后不同层次的真正内涵。然而，随着潮流走下来的人们，道德已经在地狱以下，而挽留人赖以生存的道德善性的传统文化，被遮挡在数千年的历史风云背后，又被中共邪党有计划的肆意歪曲破坏，知其真义的人已寥寥无几。致使人类善性丧失，道德滑坡，灾害肆虐，人类已到了最最危险的时刻。

危难临头谁能救？唯有真相能解忧。

迷途的人们啊，快去找大法真相，同化大法，远离邪党，才是平安度过劫难、進入幸福美好的新世纪的唯一出路。

附：老子《小国寡民》原文：
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

注：
[1]李洪志师父著作《法轮大法　美国中部法会讲法》
[2]李洪志师父著作《转法轮》